como reconhecer uma ficção - ou 4 dicas úteis para sair do transe
bônus track #15
Texto escrito por
e publicado originalmente em sua newsletter. Destaques meus. Leia o texto original aqui. Kathleen Stock é filósofa e escritora britânica. Foi professora de filosofia na Universidade de Sussex até 2021, quando resignou ao cargo após uma campanha estudantil exigindo sua demissão. Publicou trabalhos acadêmicos sobre estética, ficção, imaginação, objetificação e orientação sexual. Em dezembro de 2020, foi nomeada Oficial da Ordem do Império Britânico (OBE) em reconhecimento aos serviços prestados ao ensino superior. É autora do livro Material Girls: Why Reality Matters For Feminism (2021).Adentrando o universo paralelo do transativismo
Quando as pessoas dizem coisas como “mulheres trans são mulheres”, “homens trans são homens” e “pessoas não binárias não são nem mulheres nem homens”, o que elas querem dizer? Em meu livro Material Girls sugeri que muitas dessas pessoas estão imersas em uma ficção.
Ficar imerso na ficção é um estado familiar para a maioria de nós. Quase todos nós fazemos isso, e alguns de nós o fazem várias vezes ao dia. Quando você mergulha em um romance, se alimenta de um box-set de filmes ou série ou apenas sonha furiosamente sobre ter sucesso romanticamente ou ver seus inimigos fracassarem, você está fazendo isso. As crianças ficam imersas em ficções ao inventar situações elaboradas para seus brinquedos ou jogar videogames baseados em histórias. Os atores podem ficar imersos ao mergulhar em novos papéis no palco; assim como os trabalhadores que fazem dramatizações nos dias de folga, ao estilo de David Brent. Grupos de reconstituição histórica passam os fins de semana imersos em ficções coletivas sobre o passado.
Quando imerso em uma ficção, seu objetivo direto não é reconhecer e responder ao mundo como ele realmente é, agora. Para pegar emprestado uma frase da filosofia, seus pensamentos e comportamentos não são diretamente “rastreadores da verdade”. Isso geralmente é bom, porque as ficções devem ser divertidas e inofensivas, ou encontros interessantes com cenários possíveis (mas não reais), ou simulações úteis das experiências de outras pessoas, mas o que ficções não deveriam ser são relatórios precisos da realidade. Quando imerso, é como se muitos dos pensamentos voassem paralelamente à terra sem tocá-la.
Como uma pessoa trans, existem diferentes motivos possíveis para mergulhar em ficções de mudar ou escapar de seu sexo. Um bem conhecido são os fortes sentimentos de disforia. Se você se sente muito desconfortável com os aspectos sexuais de seu corpo - digamos, porque ele não se encaixa nas normas corporais predominantes, ou você acredita que não se encaixam - você pode sentir alívio ao agir como se fosse do sexo oposto ou de nenhum sexo. Um número preocupantemente alto de meninas e mulheres jovens está nessa posição no momento. É razoável analisar esse aumento no contexto de fatores como a invenção do smartphone, a disseminação relacionada da mídia social e da pornografia, e a hipersexualização e objetificação de mulheres jovens em nossa cultura em geral.
Um motivo menos conhecido para imersão, específico para alguns, embora não todos, dentro da demografia masculina trans e também susceptível de ser influenciado pela pornografia, é a presença de um fetiche conhecido como autoginefilia (ou “AGP”). Em linguagem simples: é uma excitação sexual para alguns homens entrar na ficção de ser mulher. Há um esforço enorme dos transativistas para negar isso. E parece particularmente difícil para pessoas sem muita experiência no mundo adulto da sexualidade - jovens idealistas, digamos, ou professores universitários - acreditar nisso. Mas inúmeras fontes atestam isso, e é importante reconhecer a autoginefilia pronta e claramente quando se trata de discutir incursões nos direitos das mulheres.
Veja, por exemplo, este artigo da Vice de 2016, publicado antes da mídia progressista começar a fingir que a autoginefilia nunca poderia acontecer, e descrevendo de forma honesta uma boate onde os homens vão se travestir como mulheres para o prazer sexual, às vezes também fingindo que estão sendo “forçados” à “feminização” por alguém na posição de dominatrix. Quem ainda tiver dúvidas residuais deve ler o livro de memórias de transição de Deirdre McCloskey, Crossing, onde o elemento sexual é alegremente admitido - ou apenas olhar atentamente para esta foto de uma “mulher trans” se dirigindo ao Partido Democrata do Estado de Nova York1.
Seguindo em frente: quando se trata de pessoas que não são trans, as motivações típicas para imersão nas ficções fundamentais do transativismo parecem ser de quatro tipos principais. Primeiro, há um desejo de ser gentil com as pessoas trans, sem pensar muito sobre como isso pode parecer. Em segundo lugar, há o desejo de parecer gentil por causa do capital social que isso traz para você hoje em dia. Terceiro, há um desejo de evitar o ostracismo, já que você sabe que será punido socialmente se não o fizer. E quarto, há um desejo de desfazer as categorias sexuais humanas com o poder das palavras, porque você ouviu de algum acadêmico maluco que esse era um objetivo coerente e politicamente desejável.
Apenas sugeri que muitas das ficções nas quais nos envolvemos são inofensivas. Mas não é o caso das ficções trans, quando disseminadas em escala industrial e mantidas coercivamente pelo establishment progressista. No outro extremo desse arco particular da história estão jovens adultos infelizes e inférteis; mulheres presas obrigadas a compartilhar instalações com homens estupradores; esportistas excluídas da competição por homens que elas não podem ter esperança de derrotar; jovens lésbicas culpadas por não namorar homens; esposas sendo coagidas a participar das fantasias de travestismo de seus maridos [também conhecidas como “viúvas trans”); e pessoas transidentificadas com cuidados de saúde totalmente inadequados em relação ao seu bem-estar.
Por mais horríveis que sejam essas reviravoltas na história, neste post, quero dar uma olhada mais oblíqua no que nos levou a elas. Pois me parece que o transativismo fornece um fascinante estudo de caso do que pode acontecer quando um movimento político abandona a verdade como objetivo direto e, em vez disso, busca a ficção. Talvez todos os movimentos persigam a ficção por algum tempo, mas poucos têm a negação da verdade tão firmemente construída em seus axiomas fundamentais. Então, aqui estão quatro características instrutivas.
1) Fornecer uma história de fundo convincente
O que uma ficção precisa para parecer vívida e realista - para prender sua atenção e atraí-la emocionalmente? Em parte, ela precisa de detalhes de fundo que pareçam atraentes para o leitor ou espectador comum e distraiam o suficiente para que este não questione nenhum buraco na trama. E que detalhe de aparência mais convincente você poderia encontrar do que aquele fornecido por pessoas cujo trabalho diário é ser esperto e saber das coisas? Com base nisso, parte da academia foi recrutada - com entusiasmo - para fornecer detalhes sobre as ficções fundamentais da indústria trans.
Um artigo recém-publicado do filósofo Dan Williams descreve um fenômeno relacionado. No mundo de hoje, ele argumenta, “especialistas e formadores de opinião” fornecem argumentos aparentemente de apoio e outras justificativas para chegar a conclusões nas quais as pessoas já estavam pré-dispostas a acreditar – e [os especialistas e formadores de opinião] o fazem “em troca de dinheiro e recompensas sociais”. Um mercado para as racionalizações de crenças desejadas se desenvolveu, ele sugere.
No domínio do transativismo, acredito que as racionalizações oferecidas pelos acadêmicos tendem a apoiar a imersão na ficção em vez da crença pura - afinal, ao decidir quem intimidar primeiro, os transativistas ainda parecem saber quem são as mulheres e quem são os homens - mas, caso contrário, o processo é semelhante ao descrito por Williams. O jogo para alguns acadêmicos é fornecer antecedentes convincentes para conclusões fictícias predeterminadas, como “mulheres trans são mulheres”, “homens trans são homens” e “pessoas não binárias não são nem mulheres nem homens”. Como o sistema atualmente os recompensa por fazerem isso, me parece que seus motivos inconscientes costumam ser o avanço na carreira e o reconhecimento social de seus colegas, embora seja inevitavelmente disfarçado de algo moral.
Na área com a qual estou mais familiarizada, Filosofia acadêmica, um grupo dedicado de pensadores busca fornecer racionalizações post hoc complexas e técnicas para mantras expressos pela primeira vez por adolescentes no Tumblr em 2011. O fato de que a verdade em seu sentido tradicional não é seu objeto de investigação não poderia ser mais claro. Veja, por exemplo, a filósofa Katharine Jenkins, que inicia seu artigo de 2016 sobre a natureza da feminilidade2, publicado na prestigiada revista de filosofia Ethics, declarando:
“A proposição de que as identidades de gênero trans são inteiramente válidas – que mulheres trans são mulheres e homens trans são homens - é uma premissa fundamental do meu argumento, que não vou discutir mais.
É revelador que “válido” seja usado aqui no sentido Tumblr de identidades sendo validadas como passaportes ou multas de estacionamento, e não no sentido de validade lógica mais tradicional para a filosofia acadêmica.
A conclusão do artigo de Jenkins, não muito surpreendente dadas as circunstâncias, é que devemos usar o termo “mulher” para nos referirmos a todas e somente as pessoas que têm uma identidade de gênero feminina, sejam elas mulheres ou homens.
Outro exemplo desse gênero peculiar é um artigo de 2020 de Elizabeth Barnes, que, como Jenkins, deixa explícito que seu raciocínio foi limitado de antemão pelo desejo de se adequar à conclusão de que qualquer pessoa que queira ser classificada como mulher deve ser considerada como mulher e uma mulher, e quem não quer ser classificado como mulher, não deve ser. Mais uma vez, a categorização responsiva ao mundo, como normalmente podemos pensar, não está nem aqui nem ali.
Barnes então apresenta uma racionalização hilária e torturante para alegações como “mulheres trans são mulheres”, argumentando que não existem “fatos profundos e independentes de linguagem sobre quais pessoas são mulheres, quais pessoas são genderqueer, etc”.
Ela justifica isso em parte fazendo uma analogia extremamente complicada com discussões metafísicas sobre tabelas. Em poucas palavras: ela argumenta que, em termos metafísicos, não há uma lista tabelada, estritamente falando, embora talvez existam “simples arranjos tabelados”. No entanto, ainda podemos pronunciar a verdadeira frase “há tabelas”. Da mesma forma, embora por razões um pouco diferentes, os fatos metafísicos sobre a feminilidade e outros grupos de “gênero” se distanciam das condições de verdade de sentenças envolvendo... ah, desisto, não preciso mais fingir que levo essas coisas a sério, fique à vontade para tentar.
(Confesso, porém, que continuo desapontada por Barnes não ter tentado argumentar que as mulheres são “simplesmente arranjos em forma de mulher”)3.
Nas ciências sociais, enquanto isso, as coisas não parecem muito melhores. Aqui, o objetivo da pesquisa muitas vezes parece ser racionalizar certas crenças de fundo. Essas crenças são projetadas para fazer a imersão nas ficções originais parecer benéfica ou pelo menos livre de custos; ou então fazer com que a recusa pareça custosa em termos morais e sociais. (Efetivamente, a falha na imersão é muitas vezes equiparada a “transfobia”).
Por exemplo: [eles dizem] “há uma prevalência extremamente baixa de arrependimento em pacientes transgênero após a cirurgia” (ou seja, a imersão medicamente assistida é inofensiva); “a administração de hormônios do sexo oposto à adolescentes com disforia de gênero reduz a ideação suicida” (ou seja, a imersão medicamente assistida é benéfica); “questionar a ‘realidade ontológica’ das identidades transgênero leva ao assédio transfóbico” (ou seja, como uma pessoa não trans, recusar-se a mergulhar nas ficções de pessoas trans faz com que pessoas trans sejam assediadas); “a automutilação não suicida é comum em jovens trans e enfatiza a necessidade de intervenções que reduzam a transfobia” (ou seja, como uma pessoa não trans, recusar-se a mergulhar nas ficções de pessoas trans faz com que jovens trans se machuquem); e assim por diante.
O ponto principal de tais artigos parece ser operar como uma gigantesca viagem de culpa para o leitor. Como com os filósofos anteriores, o objetivo final aqui não é uma busca relativamente neutra da verdade, mas sim um simulacro de discurso acadêmico que levará o leitor a aceitar certas conclusões predeterminadas. Isso é sugerido em parte pelo fato de que muitas das pessoas que produzem esses tipos de artigos parecem ter interesses escusos, econômicos ou pessoais para manter toda a ficção rodando; mas também em parte porque o que eles produzem é muitas vezes cheio de erros desleixados e falhas em observar até mesmo as normas metodológicas básicas.
Outros são mais qualificados do que eu para ilustrar essas falhas, mas, com relação aos artigos de pesquisa aos quais acabei de vincular, este artigo, este, este, este e este parecem reveladores. Uma explicação caridosa desse nível incomum de incompetência é que o objetivo nunca foi a verdade em primeiro lugar. Se motivar os outros a mergulhar em ficções é o seu objetivo, então o uso real de metodologias confiáveis de rastreamento da verdade tende a ser menos importante do que a aparência superficialmente convincente de seu uso.
2) Explorando um universo paralelo
Uma ficção convincente pode nos dar um snapshot de como seria a vida se nosso ponto de partida fosse diferente do mundo que conhecemos: o que mais poderia ser verdade, digamos, se o povo britânico vivesse sob uma ditadura totalitária com poderes de vigilância em massa (1984); ou se houvesse uma espécie de seres semelhantes aos humanos sem sexo fixo (A Mão Esquerda da Escuridão); ou se a Alemanha e o Japão tivessem vencido a Segunda Guerra Mundial (O Homem do Castelo Alto), e assim por diante. Preencher as consequências ficcionais de um cenário inicial inventado é outra maneira de os autores tornarem certas histórias vívidas e interessantes. Crianças imersas em histórias de faz de conta fazem algo mais básico, mas ainda assim semelhante, usando brinquedos e outros adereços domésticos ao seu redor. Então, por exemplo, um jogo de faz de conta infantil pode ser: se esta boneca é um “explorador” e esta cadeira é um “elefante”, então, se eu colocar a boneca em cima da cadeira, “um explorador está montando um elefante".
Assim também o transativismo, com a ajuda da mídia e da academia, trabalha para preencher as consequências das ficções originais de que mulheres trans são “mulheres”, homens trans são “homens” e pessoas não binárias “não são nem homens nem mulheres”. Em parte, isso é uma questão de descobrir o que se seguiria logicamente, dada a maneira como os conceitos “mulher” e “homem” geralmente funcionam.
Por exemplo: se mulheres trans são “mulheres”, então mulheres trans são um subconjunto de mulheres em geral, então também precisamos de uma palavra especial para o subconjunto de mulheres que não são trans: “mulheres cis”. Se as mulheres trans são “mulheres”, então, como as mulheres antes da idade da maturidade sexual são “meninas”, as mulheres trans antes da idade da maturidade sexual também são “meninas”. Como mulheres que têm filhos são “mães”, mulheres trans com filhos também são “mães”. Uma vez que mulheres exclusivamente atraídas sexualmente por outras mulheres são “lésbicas”, mulheres transexuais atraídas sexualmente por outras mulheres também são “lésbicas” (e assim por diante). Há também uma ficção frequente de que mulheres trans são “fêmeas” (porque mulheres trans são mulheres e mulheres são fêmeas).
E há a prática de estender os direitos e recursos das mulheres às mulheres trans, porque as mulheres trans são “mulheres”, então imagina-se que elas compartilham exatamente esses direitos e precisam exatamente desses recursos também. Como agora sabemos às custas das mulheres, estar imerso na ficção de que mulheres trans são “mulheres” leva as pessoas a pensar que mulheres trans deveriam estar em vestiários femininos, escolas, dormitórios, residências, prisões, grupos sociais, times esportivos, serviços de assistência em caso de estupro, piscinas, abrigos para violência doméstica, ranking de finalistas, reuniões políticas… a lista é interminável. Serviços dedicados a um único sexo e recursos construídos meticulosamente ao longo dos anos agora são efetivamente desmantelados, em grande parte na busca de verossimilhança estética para homens.
Enquanto isso, se as mulheres trans são “mulheres” e certos eventos e experiências acontecem caracteristicamente com as mulheres, então a lógica da ficção dita que as mulheres trans também devem passar por isso. Assim, por exemplo, supõe-se que as mulheres trans sofram de “misoginia”, porque as mulheres sofrem de misoginia (uma ficção reforçada pelo fato de que experimentar misoginia ou mesmo violência sexual é uma fantasia sexual comum de homens autoginefílicos). As mulheres trans têm sintomas menstruais, porque as mulheres têm sintomas menstruais. As mulheres trans têm sintomas da menopausa, porque as mulheres têm sintomas da menopausa. E assim por diante. Nestes últimos casos, assim como no caso de uma cadeira que conta como “um elefante” em uma brincadeira infantil, alguns pedaços do mundo real são trazidos como adereços para a história. Assim: qualquer discriminação real enfrentada por mulheres trans é rebatizada como “misoginia”, e quaisquer efeitos colaterais físicos de tomar estrogênio artificialmente são rebatizados como “sintomas menstruais” ou “sintomas da menopausa”, a fim de manter a ficção.
Essa elaboração de consequências ficcionais ocorre tanto no nível particular quanto no geral. Martine Rothblatt é uma mulher trans, e mulheres trans são mulheres; Martine Rothblatt recebe mais do que qualquer CEO mulher nos Estados Unidos; então isso faz de Rothblatt a “executiva mais bem paga da América”, de acordo com a revista New York. Lia Thomas é uma mulher trans, e mulheres trans são mulheres; Lia Thomas é uma nadadora mais rápida do que qualquer mulher da Universidade da Pensilvânia; isso significa que Lia Thomas quebrou "recordes femininos" na natação. A romancista Torrey Peters é uma mulher trans, e mulheres trans são mulheres: isso significa que o romance Detransition Baby de Peters é elegível para a longa lista do Prêmio Feminino de Ficção 2022.
Neste mundo de histórias, as conquistas das mulheres são gradualmente reduzidas, para serem substituídas por manchetes totalmente mais sombrias envolvendo “mulheres” envolvidas em crimes caracteristicamente masculinos, como pedofilia, agressão violenta e atentado ao pudor. Na semana passada, o Scottish Daily Record relatou que Shay Sims, “uma mulher” no tribunal que “se confessou culpada de três acusações de agressão por espancamento, danos criminais e ofensa à decência pública”, havia “levantado o vestido e abaixado as calças para mostrar o pênis e seguiu andando por 40 pés com o pênis exposto”. E na última quarta-feira, o New York Times noticiou que uma “mulher de 83 anos”, já culpada de matar outras duas mulheres, foi descoberta carregando o torso de uma mulher esquartejada para fora de um prédio.
O que dizer, entretanto, das consequências das ficções originais de que homens trans são “homens” ou da ficção de que pessoas não-binárias não são “nem mulheres nem homens”? No último caso, há pouco trabalho a ser feito pelos aspirantes a contadores de histórias - porque não temos um conceito bem elaborado do que significa "não-binário" e certamente nada tão bem elaborado quanto o conceito tradicional de "mulher". O melhor que os ativistas podem fazer, ao que parece, ao tentar preencher as lacunas da ficção não binária, é referir-se a pontos negativos sobre o que as pessoas não binárias não são - elas não são nem homens nem mulheres, nem macho nem fêmea e não usam pronomes “ela” ou “ele” - mas isso é um mingau ralo para um enredo imersivo e não deixa os ativistas com muito o que fazer (exceto prosseguir dizendo como as pessoas não binárias são “válidas” no sentido “válido Tumblr” de Jenkins).
No caso contrastante da ficção de que homens trans são “homens”, dada a centralidade do conceito “homem” para tantos discursos, em teoria deveria haver amplo material para os ativistas se aterem. Até certo ponto, eles têm: por exemplo, na campanha em andamento no Reino Unido para registrar um homem trans como “pai” legalmente em uma certidão de nascimento. Mas, curiosamente, na maioria das outras áreas, os espaços, recursos, direitos e conquistas dos homens permanecem intocados.
3) Recontando o passado
Alguns criadores de histórias se envolvem em “reconfiguração” – tornando novas histórias contínuas com as antigas, alterando elementos da antiga retrospectivamente. Famosamente - pelo menos, para pessoas da minha idade e mais velhas - na novela Dallas o personagem Bobby, anteriormente morto, foi trazido de volta uma série inteira depois, vivo, com a explicação de que tudo tinha sido um sonho enquanto ele estava no banho.
No transativismo, uma forma de recontagem ocorre o tempo todo, como mais um meio de produzir histórias de fundo convincentes para as ficções atuais. Grande parte do mundo da história transativista depende de as pessoas trans terem sido uma característica permanente da vida humana ao longo da história, não importa qual seja o contexto cultural ou histórico circundante. E assim encontramos a transposição ficcional retrospectiva de figuras não-conformes notáveis da história: por exemplo, Marsha P. Johnson; Ewan Forbes; James Barry; Joana D'Arc; Rainha Hatshepsut; Kurt Cobain. Também temos a reinterpretação criativa de outras tradições culturais, com os povos Hijra, Fa'afafine, Fakaleitī e Kathoey, todos representados de forma anômala sob o conceito essencialmente ocidental e relativamente moderno de “trans”.
E então, é claro, também temos a ficção da criança “trans” – a recontagem mais audaciosa de todas. Mulheres trans que são “mulheres” devem ter sido “meninas” um dia, e homens trans que são “homens” devem ter sido “meninos” – o que, por extrapolação, agora significa que deve haver “meninas” na população de crianças do sexo masculino, e “meninos” na população de crianças do sexo feminino. As crianças “trans” (muitas vezes mulheres, mas não se preocupe com isso) “sabem quem são” e devem ter a “liberdade de serem elas mesmas”, nos dizem; no entanto, essa “liberdade” pode muito bem envolver o uso de drogas que as tornarão inférteis; ou dar-lhes osteoporose prematura; ou fazer remoção cirúrgica de seus seios, ovários e útero antes que elas tivessem qualquer chance de refletir sobre as implicações. Milhares de crianças e adolescentes em todo o mundo foram encorajados por adultos a mergulhar completamente nessa ficção - na verdade, a começar a acreditar nela, ponto final - em vez de tratá-la como um jogo de faz de conta entre tantos outros, como parte de um desenvolvimento saudável. Os corpos das crianças estão sendo usados como adereços em dramas adultos que elas não têm como entender adequadamente até que seja tarde demais para elas.
4) Lembrando de desligar o celular
Quando você vai ao cinema, às vezes é lembrado de desligar o telefone. Toques irritantes podem atrair a atenção de alguém imerso em uma ficção e devolvê-lo desagradavelmente à consciência do mundo real. Da mesma forma, lembrar de repente que a atriz que você está assistindo interpretar Maria Bolena também é uma super-heroína dos Vingadores pode realmente tirar você da corte de Henrique VIII.
Lembranças da realidade também espreitam por aí, prontas para distrair aqueles que estão imersos em ficções transativistas. Existe o fato irritante de que o sexo biológico em humanos é imutável. Lembrar disso pode ser um verdadeiro estrago quando você está tentando se convencer de que Lia Thomas é apenas uma mulher comum excepcionalmente boa em nadar. Acho que é por isso que os transativistas se opõem sistematicamente às afirmações de que o sexo biológico em humanos não pode ser transcendido. Em um caso recente, vários estudantes editores da revista acadêmica Law and Contemporary Problems renunciaram publicamente quando descobriram que sua revista publicaria um artigo meu intitulado “The Importance of Referring to Human Sex in Language” (em tradução livre, a importância de se referir ao sexo humano na linguagem. (Por favor, leia para irritá-los). Existem vários precedentes para isso, é claro - mais obviamente, o tratamento anormalmente severo em cima do artigo de Lisa Littman sobre Rapid Onset Gender Dysphoria (ROGD).
Acho que o medo de quebrar a quarta parede também é o que faz os transativistas entrarem em pânico com as intervenções diretas de J.K Rowling aos danos do transativismo moderno para mulheres e meninas. Rowling tem a coragem de descrever a realidade dos comportamentos masculinos que prejudicam mulheres e meninas, independentemente da identidade de ambos. Talvez precisamente por entender tão bem a diferença entre ficção e realidade, a famosa criadora de “Aquele-que-não-deve-ser-nomeado” quer e é capaz de nomear coisas que outros nem ousam nomear. Ela também tem o poder comunicativo e influência cultural para levar sua mensagem a milhões. Para aqueles que investem emocionalmente ou mesmo financeiramente em transficções, e que desejam que os outros permaneçam imersos também, isso deve ser aterrorizante.
E depois há o Subreddit Detrans. Tem 27 mil membros, a maioria jovens, e muitos deles falam francamente sobre os danos a seus corpos e mentes causados pela transição prematura. Alguns dos que postam neste subreddit estão desesperados por ajuda, e seus testemunhos são realmente chocantes. Você pode se perguntar: por que os meios de comunicação progressistas não relatam o fenômeno de forma mais inequívoca? Pois este é um escândalo médico se desenrolando à vista de todos.
A resposta é que a existência de destransicionados lembra às pessoas que as identificações psicológicas podem ser temporárias, especialmente na adolescência, e que não há inevitabilidade na transição com base em sentimentos de disforia. A ideia de que alguém “nasce trans” ou não tem escolha a não ser fazer a transição, dado “quem eles realmente são por dentro”, é um mito. Destransicionados estabelecem isso. Agora, nem todas as pessoas trans estão empenhadas em ignorar esse fato - longe disso. Mas muitos parecem estar, assim como um grande número de transaliados do mesmo estilo. E coletivamente eles parecem motivados a exercer pressão sobre os outros para ignorarem também, não importa o custo público.
Ainda mais doloroso, talvez, o fenômeno dos destransicionados lembra aos pais de crianças transicionadas que eles podem estar cometendo um erro terrível ao permitir que seus filhos sejam medicados - um erro que mais tarde pode causar problemas graves e irrevogáveis para o bem-estar de suas crianças. Ouvi dizer que algumas das figuras proeminentes publicamente engajadas em tentar acabar com a discussão equilibrada sobre o bem-estar das crianças trans no Reino Unido estão privadamente nesta posição, e muitas vezes me pergunto como pode ser que tais interesses escusos não sejam declarados. Essas pessoas me lembram de Christof, o personagem-Criador em The Truman Show - desesperado para impedir que seu filho alcance o horizonte artificial do pequeno mundo que, sem o conhecimento, foi moldado apenas para eles.
Feminilidade como estado e condição de ser mulher.
No contexto original do texto de Barnes: “Leaving aside debates over the metaphysics of gender for a moment, let’s consider how the terrain looks in other areas of metaphysics. It’s commonplace, within realist metaphysics more broadly, to maintain that one’s metaphysics needn’t line up neatly with the true sentences of natural language or the extensions of predicates. For ‘There is a table’ to be true, we don’t obviously need a metaphysics that gives the real definition of tables, or the essence of tables, or etc. Our metaphysics can be one way, the true sentences of natural language another, and there needn’t be any neat or direct mapping from one to the other.
Suppose we thought that the fundamental questions in metaphysics are just questions about microphysical entities; whatever these turn out to be, they won’t include tables. Some people maintain that, if this is the case, ‘There is a table’ is false, though there’s perhaps a paraphrase to something similar which is true, such as ‘There are simples arranged table-wise’”.