O matricídio pós-moderno
sobre o "estupro das origens" e a saga de matar toda memória subversiva [leituras ecofeministas]
O texto abaixo é a tradução de um enxerto do artigo Liberating Women, Liberating Knowledge: Reflections On Two Decades Of Feminist Action Research, escrito e publicado por Maria Mies em 1996 na Atlantis, vol. 21, número 11. Embora seja um texto de quase três décadas atrás, ele é ainda mais atual do que quando foi escrito. As coisas escalonaram bastante na última década e vivemos o que parece ser uma parte desse lento processo de morte da mãe, não só na história, mas na narrativa hegemônica, com a legalização da barriga de aluguel, com a possibilidade de transplante de útero em homens e com o avanço dos úteros artificiais. “Nem só mulheres são mães!” é o que gritam aquelas e aqueles que querem, a qualquer custo, demonstrar virtude progressista, já que não há tal coisa como vida orgânica quando a realidade se constrói a partir do pensamento (e da Ciência) dos homens. Para as ecofeministas menos desesperadas em salvar a própria pele a despeito das consequências, é óbvio que tal paradigma significa maus (e cruéis) tempos para as mulheres.
Outra motivação para trazer tal texto aqui é, como vocês podem imaginar, continuar o esforço de resgatar os escritos ecofeministas originais, ou seja, retomar as origens - do movimento e investigação feministas, do próprio ecofeminismo e da nossa realidade material enquanto animal humano na Terra.
Matando as origens: uma crítica ao pós-modernismo
Percorremos um longo caminho desde as Teses sobre Feurbach2, de 1848, até mesmo desde 1989, quando o Muro de Berlim caiu e quando a utopia, enunciada por Marx, foi lançada por muitos no lixo da história, juntamente com “socialismo real” na Europa Bastem. Também a Revolução Chinesa de Mao Tse Tung está se transformando numa modernização capitalista e numa aproximação à sociedade de consumo industrial. As mulheres chinesas são hoje a força de trabalho mais barata, produzindo para um mercado mundial anônimo em joint ventures3. Parece não haver alternativa ao capitalismo ou, como é chamado hoje em dia, à economia de mercado.
No contexto destas mudanças - e também antes delas - emergiu uma nova tendência - chamada pós-modernismo, que questiona os fundamentos filosóficos, epistemológicos e políticos sobre os quais o projeto europeu de “modemidade e progresso” foi construído, incluindo as grandes utopias socialistas ou comunistas. O pós-modernismo não critica apenas o Iluminismo dos séculos XVIII e XIX, mas também qualquer tentativa de formulação de uma utopia social baseada em princípios universais como a liberdade e a igualdade. Para alguns, isso significa até o fim da história. A história como um processo que liga passado e futuro não pode mais ser concebida pelos pós-modernas. Para eles é apenas uma massa arbitrária de momentos individuais, atomizados e desconectados.
O conhecimento também só é possível como conhecimento ad hoc4, conhecimento pragmático, conhecimento individualizado, conhecimento reduzido à informação. O prefixo “pós”, que hoje é adicionado a uma série de movimentos e processos históricos (pós-industrialismo, pós-materialismo, pós-história, pós-marxismo, pós-feminismo), não apenas sugere que todos esses movimentos terminaram e estão obsoletos, mas também que eram inúteis, e que são irrelevantes e sem valor para o presente. Portanto, quanto mais cedo as pessoas se esquecerem deles, melhor. K. Füsser (seguindo C. Schmidt) resumiu a ideologia pós-moderna como um esforço para matar toda a memória subversiva como “estratégias rumo ao esquecimento!”
Esta Matança das Origens através do pós-modernismo produziu assim um novo tipo de idealismo no sentido marxista, que não só reduz a realidade total a um “texto”, mas também elimina qualquer memória da continuidade que temos com o resto da realidade orgânica e inorgânica como um dado, nosso enraizamento na natureza. Nunca compreendi porque é que as feministas, especialmente nos centros do capitalismo patriarcal moderno em curso, na América do Norte e na Europa, poderiam cair nesta ideologia, e até mesmo propagá-la em nome da emancipação das mulheres. Emancipação das nossas origens, das nossas verdadeiras mães e “da mãe terra”. Suas acusações de “essencialismo”, dirigidas contra o ecofeminismo, tem raízes, penso eu, neste ódio às origens, às suas mães simbólicas e reais e ao fato de elas também poderem ser mães. Este ódio à maternidade só pode ser autodestrutivo para as mulheres5.
Não quero aprofundar aqui esta crítica à ideologia feminista pós-moderna, mas quero discutir as consequências políticas desta corrente de pensamento. E quero fazer isto voltando às origens do nosso movimento – o movimento pela libertação das mulheres que começou no final da década de 1960 – e às nossas primeiras reflexões sobre a relação entre investigação, teoria, estudos e a libertação das mulheres da violência patriarcal, opressão e exploração. No início ainda era claro que a investigação feminista só faria sentido se servisse este objetivo político. Mas já em 1984, quando tentei responder às críticas aos “Postulados”6, publicados entre 1978 e 1984, notei que a investigação feminista tinha se tornado “investigação sobre mulheres” e que a integração gradual dos “estudos sobre mulheres” no pensamento acadêmico hegemônico desde o início da década de 1980, sob o título de “estudos de gênero”, desvinculou novamente a pesquisa feminista e a reflexão teórica do movimento político.
O lado b une textos e reportagens autorais, bem como traduções e textos de autoras convidadas inéditos ou pouco conhecidos, continuando o meu esforço de quase uma década de compartilhar sobre teorias e práticas ecológicas e feministas. Se você gosta do que vê por aqui, considere apoiar o trabalho de uma jornalista e pesquisadora non grata. Saiba como apoiar lado b clicando abaixo.A ação e a reflexão teórica foram novamente separadas de acordo com a tradicional divisão acadêmica e positivista do trabalho entre política e teorização. Isto é o que chamei então de “academização da pesquisa feminista”7. Esta academização da investigação e teorização feminista tornou os “estudos das mulheres” ou “estudos de gênero” respeitáveis e aceitáveis para os poderes que governam o establishment acadêmico. Particularmente o “discurso de gênero” teve o efeito de desescandalizar a rebelião feminista, porque removeu “mulheres”- e tudo o que está associado a este conceito - da percepção pública e do discurso público. Falar de gênero era decente - porque separava novamente a sexualidade, e o nosso corpo feminino orgânico e as suas experiências, das discussões mais abstratas sobre cultura, sociedade , economia.
Mas esta re-academização da investigação feminista não poderia acontecer sem matar também as origens. O único método para reintegrar a investigação feminista no sistema acadêmico dominado pelos homens sempre foi o mesmo: primeiro destrói-se todos os vestígios do fato de a investigação feminista ter surgido do movimento das mulheres. Então você vira a história de cabeça para baixo e afirma que o movimento das mulheres veio depois dos estudos das mulheres, que os estudos das mulheres foram a origem do movimento das mulheres. Particularmente em publicações recentes sobre a investigação feminista na Alemanha, esta destruição da nossa própria história pode ser observada. O movimento feminista alemão não é identificado como a origem da pesquisa feminista alemã, mas sim dos escritos de feministas principalmente americanas que foram traduzidos para o alemão.
Além disso, este obscurecimento e morte das origens é acompanhado em terceiro lugar pela eliminação das “mães”, do movimento das mulheres, das primeiras pioneiras feministas da academia. Na Alemanha um grande número dessas ativistas feministas acadêmicas e pensadoras bem conhecidas e internacionalmente respeitadas não conseguiram encontrar uma posição em nosso sistema universitário. A maioria delas está agora na casa dos cinquenta anos. Aquelas que agora lideram os poucos departamentos de estudos da mulher pelos quais todas lutamos muitas vezes não são feministas, mas apenas mulheres acadêmicas.
Este matricídio acadêmico, como lhe chamo, não pode ser observado apenas na história real do que aconteceu às feministas que lutaram pela libertação das mulheres. Também pode ser encontrado nos escritos de muitas mulheres acadêmicas que hoje em dia escrevem sobre gênero e ciência, gênero e metodologia de investigação. Este discurso sobre a investigação feminista segue frequentemente o mesmo método que os homens patriarcais utilizam quando querem estabelecer-se como a origem das coisas: o método que Susanne Blaise chamou de “O estupro das origens”8. Este “estupro das origens” acontece, como Catherine Keller demonstrou, desde tempos imemoriais, de acordo com o mesmo padrão - encontrado pela primeira vez nos mitos de origem sumérios - onde Marduk, o novo herói cultural patriarcal, tem primeiro de matar a sua mãe. Tiamat, a Deusa Mãe, então disseca seu corpo e joga seus membros por toda a terra. Destes surgem então os novos centros culturais e os feitos patriarcais.9
Catherine Keller identificou este matricídio como a origem do conceito europeu de ego. Não é apenas o método que os homens usam para criar os seus próprios mitos de origem, mas também as mulheres, mesmo as feministas, seguem este padrão.10 Depois de “desconstruir”, isto é, dissecar os trabalhos teóricos e práticos das “mães” do movimento, eles se apropriam e remontam – “reconstroem” – alguns dos pedaços em suas próprias “narrativas”. Tal como no feminismo pós-moderno, toda realidade foi reduzida a um “texto”; este processo de destruição e reescrita da história é apenas uma questão de processamento de texto num computador.
O meu regresso às origens do meu próprio envolvimento com o novo movimento feminista e a minha reflexão sobre o que aconteceu à orientação da práxis – e do movimento – que inspirou tantas de nós que começamos a desafiar a epistemologia e a investigação patriarcal-capitalista, é não apenas motivado pela necessidade de criticar as estratégias pós-modernas autodestrutivas de esquecimento, mas mais ainda pela necessidade de contrariar a despolitização e a impotência que se seguiram à destruição pós-moderna das origens.
Disponível em: https://journals.msvu.ca/index.php/atlantis/article/view/4120.
N.T.: As Teses sobre Feuerbach são onze notas filosóficas curtas escritas por Karl Marx em 1845. Eles explicitam a crítica das ideias de Marx sobre seu colega filósofo jovem hegeliano, Ludwig Feuerbach.
N.T.: É possível considerar que as previsões de Mies se concretizaram. Embora haja um setor da esquerda determinado em defender a ideia de que a China está “no caminho para o socialismo”.
N.T.: Argumento, proposição ou hipótese formulada com o único objetivo de legitimar ou defender uma teoria, e não em decorrência de uma compreensão objetiva e isenta da realidade.
BRODRIBB, Somer. Nothing Ma(f)ters: A Feminist Critique of Postmodernism. Melbourne: Spinifex, 1992.
N.T.: Maria Mies se refere aos postulados da Pesquisa-ação Participativa Feminista. Ver: MIES, Maria. Towards a Methodology for Feminist Research. IN: Gloria Bowles and Renate Klein (eds) Theories of Women's Studies. London: Routledge and Kegan Paul, 1983. Ver também: COLERATO, Marina P. Crise climática e Antropoceno: perspectivas ecofeministas para liberar a vida. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais). Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2023, p. 18-21. Disponível em: https://www.researchgate.net/publication/374229055_Crise_Climatica_e_Antropoceno_Perspectivas_ecofeministas_para_liberar_a_vida.
Ver: MIES, Maria. Fighting on Two Fronts: Women's Struggles and Research. Den Haag: Institute of Social Studies, 1982; MIES, Maria. Towards a Methodology for Feminist Research. IN: Gloria Bowles and Renate Klein (eds) Theories of Women's Studies. London: Routledge and Kegan Paul, 1983; e MIES, Maria. Theoretical and Methodological Problems of Doing Global Feminist Research. IN: Nytt OM Kvinne, Forskning, Nr. 2/90, Oslo, 1990.
BLAISE, Suzanne. Le Rapt des Origines ou: Le Meutre de la Mere (1983). Published by Suzanne Blaise: Paris, 1986.
N.T.: Ver também LERNER, Gerda. A criação do patriarcado. São Paulo: Cultrix, 2019.
KELLER, Catherine. From a Broken Web: Separation, Sexism, and Self. Boston: Beacon Press, 1986.