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Relembrando e homenageando Maria Mies
"agradecemos pelos alicerces espirituais que você criou para superar os problemas da nossa era atual".
Veronika Bennholdt-Thomsen gentilmente compartilhou comigo a eulogia que proferiu durante o funeral de Maria Mies, sua companheira na luta feminista e amiga íntima, para que eu pudesse traduzi-la para o português e compartilha-la com vocês. Mies faleceu em maio deste ano e, como a própria Veronika afirma, sua morte marca o fim de uma era para o movimento feminista dos anos setenta e oitenta, um movimento que era ferozmente anti-globalização, anti-colonial e anti-capitalista. Mies, ela mesma, estava na Batalha de Chicago e articulada contra as políticas neoliberais de organizações globais como OMC, FAO e Banco Mundial.
A alemã de origem camponesa viu tudo ser transformado com o reacionarismo neoliberal e a hegemonia pós-moderna após a virada do milênio, ficando desesperançosa com os novos rumos do movimento feminista e se sentindo esquecida em meio à onda anti-materialista do século XXI. Mas, em 2014, durante a Conferência de Jineolojî, ela pôde se sentir “muito emocionada e orgulhosa de ver que há mulheres que mantêm viva a esperança que nutri na juventude com a mesma ilusão, e que essas mulheres multiplicam e fortalecem a luta pela liberdade”, com fundamentos intelectuais e espirituais que ela forjou sendo balizados no seio de uma revolução de mulheres no chamado Terceiro Mundo.
Infelizmente, quando seus livros foram traduzidos para o português, a memória de Mies já estava comprometida a ponto de não conseguirmos um prefácio à edição brasileira tampouco contar com sua presença no lançamento dos livros. Também é uma pena que seja apenas após Mies não estar mais conosco que seu trabalho de décadas esteja sendo retomado, com ela não mais aqui para refutar distorções e sínteses duvidosas a partir do seu trabalho. Mas nós, mulheres empenhadas na liberação da vida, seguiremos seu legado e relembraremos suas análises e ensinamentos valiosos. Para tanto, hoje deixo vocês com as palavras de Veronika sobre Mies, sua história e sua importância para a luta feminista.
O lado b une textos e reportagens autorais, bem como traduções e textos de autoras convidadas inéditos ou pouco conhecidos, continuando o meu esforço de quase uma década de compartilhar sobre teorias e práticas ecológicas e feministas. Se você gosta do que vê por aqui, considere apoiar o trabalho de uma jornalista e pesquisadora non grata. Saiba como apoiar lado b clicando no botão abaixo.Relembrando, homenageando Maria Mies
Eulogia proferida por Veronika Bennholdt-Thomsen, South Cemetery, Colônia, Alemanha em 25 de maio de 2023.
Querida comunidade enlutada!
Hoje levamos para o túmulo uma mulher conhecida e reverenciada mundialmente: MARIA MIES!
Ela foi uma importante pioneira feminista, mentora e ativista incansável do movimento de mulheres: no nosso país e no mundo. Aqui em Colônia, ela co-fundou o primeiro abrigo para mulheres da Alemanha para proteção contra a violência doméstica e esteve intimamente associada a mulheres em movimentos sociais na Índia e em Bangladesh. Junto com elas, lutou pela preservação dos campos, dos seus métodos de cultivo, das florestas e dos pesqueiros.
Maria era tudo menos distante. Ela, a famosa professora, sempre foi a garota Eifel, - modesta, atendendo a todos na altura dos olhos. Ela não estava ligada às instituições globais, mas às pessoas cujas preocupações partilhava. Com elas, Maria fez amizades que duraram a vida toda. Um amigo particularmente próximo e companheiro fiel e duradouro é Saral Sarkar, que se tornou seu marido. A você, querido Saral, estendemos nossa solidariedade especial pela perda que está sofrendo. É admirável a atenção e a ternura com que cuidaste de Maria nos seus últimos anos, quando o seu espírito alerta cada vez mais se esvaía.
Eu, Veronika Bennholdt-Thomsen, era amiga íntima de Maria e companheira de armas no movimento das mulheres e no Movimento do Terceiro Mundo, como costumávamos dizer na época. Defendemo-nos contra o desrespeito da sociedade pelas mulheres, com todas as consequências devastadoras da violência e da pobreza que a hierarquia patriarcal traz consigo. Resistimos à expropriação neoliberal do conhecimento especial das mulheres e do trabalho de cuidado das mulheres - Maria sempre na linha da frente, de forma particularmente eloquente e enérgica.
Com quase 70 anos, ela ainda viajou para Seattle para protestar destemidamente contra as decisões subjugadoras da Organização Mundial do Comércio. Esse evento de 1999 ficou na história como a Batalha de Seattle. Antes, mas também depois, Maria organizou incansavelmente congressos para aumentar a consciência sobre os perigos que a nova ordem mundial de mercado-global representa para a humanidade e a natureza. Hoje, décadas depois, todos estamos conscientes, em todo o mundo, das consequências para o clima, sabemos da poluição da água, de como as toxinas ambientais prejudicam a saúde e de como a coesão social é prejudicada.
Maria estava particularmente preocupada com as novas tecnologias desenvolvidas por instituições e corporações globais para o mercado mundial, sem respeito pelos processos orgânicos da natureza e pela diversidade das culturas. Assim nasceu o congresso “Mulheres contra as Tecnologias Genéticas e Reprodutivas” sobre tecnologia reprodutiva moderna, em Frankfurt em 1988.
Maria já havia co-fundado a FINRAGE, a Rede Feminista Internacional de Resistência à Engenharia Reprodutiva e Genética, em 1984. Em 1989, apoiou a sua amiga Farida Akhter na organização do congresso em Bangladesh e co-escreveu a 'Declaração de Comilla'. Não se tratava de forma alguma apenas dos problemas enfrentados pelas mulheres devido às chamadas políticas populacionais, como se fôssemos um grupo de interesses separado. - Como poderia ser! - Pelo contrário, tratava-se, e continua a ser, sobre o conhecimento feminino da reprodução e os cuidados responsáveis a ela associados: contra os organismos geneticamente modificados, a manipulação genética em plantas e animais e as intervenções das máquinas industriais nos processos de reprodução da vida.
Outro assunto que preocupava Maria era o que estava acontecendo na agricultura, com a produção de todos os nossos alimentos. Em 1996, ela convocou um “Dia da Mulher pela Alimentação”, paralelo à Cúpula Mundial da Alimentação da FAO. Reuniu representantes de todos os continentes em Roma. A mensagem: são as mulheres que proporcionam segurança alimentar ao seu povo, e não a FAO. De todo o mundo, as mulheres contribuíram com experiências sobre como conseguiram fazer isto nas condições mais difíceis e como foram impedidas de fazer exatamente isso pelos projetos das organizações mundiais de desenvolvimento - uma das principais razões pelas quais a fome aumentou no mundo.
O Dia da Nutrição Feminina só foi possível graças às conexões pessoais de Maria ao redor do mundo. De 1979 a 1981, foi professora sênior no Instituto Internacional de Estudos Sociais em Haia, onde estabeleceu o programa Mulheres no Desenvolvimento. Mulheres de muitos países diferentes puderam concluir aqui um curso de pós-graduação de dois anos. Maria garantiu que as ativistas de base recebessem bolsas de estudo para isso. Ela as reuniu com mulheres do movimento feminista na Holanda. Juntas, desenvolveram um método de pesquisa através do qual poderiam levar o seu ativismo político para a academia. O que praticaram com sucesso, como foi demonstrado em Roma. O papel de moderador coube a mim, como aconteceu muitas vezes nos eventos de Maria.
Maria e eu nos conhecíamos dos nossos estudos em Colônia, no início da década de 1970, onde ela estava fazendo doutorado em sociologia e eu em etnologia. Maria, 14 anos mais velha, já havia retornado da Índia, onde lecionou alemão no Instituto Goethe de Pune. Ela foi para lá em 1963, depois de se formar como professora do ensino médio, e permaneceu até 1967. Maria e eu realmente nos encontramos nos primeiros anos de nosso trabalho acadêmico - Maria na Universidade de Ciências Aplicadas de Colônia, eu na Universidade de Bielefeld. A terceira do grupo era Claudia von Werlhof, minha colega em Bielefeld, que Maria conhecia dos seus estudos de sociologia, bem como através da sua colaboração com Dorothee Sölle na Oração Noturna Política. “Women, the last colony” foi o título do nosso primeiro livro juntas. Publicado em 1983, vendeu impressionantes 17.000 cópias em 1997. Juntas, desenvolvemos o que viria a ser chamada de “Abordagem Ecofeminista de Subsistência de Bielefeld”.
Juntas, também estivemos envolvidas no lançamento dos estudos das mulheres alemãs como disciplina universitária, em associação com outras mulheres poderosas. Muitas delas estão aqui hoje. Crucial, porém, foi o comprometimento de Maria. Em 1978, ela foi a força motriz por trás da fundação da primeira revista de ciências sociais do movimento autônomo de mulheres, “Contribuições para a Teoria e Prática Feminista” (Beiträge zur feministischen Theorie und Praxis).
Maria Mies escreveu numerosos livros que se tornaram conhecidos internacionalmente. E como ela sabia escrever! Sem frases secas, mas sempre ligadas a histórias, através das quais ficava claro do que se tratava. Famosos são “Patriarcado e Acumulação em Escala Mundial: Mulheres na Divisão Internacional do Trabalho” (1986), ou “Ecofeminismo” junto com Vandana Shiva (1995), e “A Perspectiva de Subsistência” (1997) junto comigo. Além disso, Maria escreveu inúmeros artigos, brochuras e deu palestras incansavelmente.
Onde ela conseguiu essa energia?
O último livro de Maria, sua autobiografia de 2008 “A Aldeia e o Mundo” nos ajuda a entender. Simplificando, a resposta é: do Eifel, o amor pelo seu povo e pela paisagem. Nascida em 1931, Maria era a sétima entre 11 irmãos. Ela cresceu na fazenda dos pais em Auel e, como todo mundo, sempre ajudava, mesmo durante as férias da faculdade. Ela era a única da família que podia estudar, graças a uma bolsa especial da aldeia.
O Eifel não é uma região particularmente fértil e a fazenda era pequena. Por experiência própria, Maria sabia o quanto é importante tratar com cuidado o solo, os animais, as plantas. Isto determina quanto tempo e quão bem as pessoas que trabalham na terra podem viver. Isto inclui o conhecimento especial dos camponeses sobre a cooperação entre as pessoas e a natureza. Maria tinha grande respeito por esse conhecimento e orgulho de suas origens.
A história de Maria “Minha Mãe e a Porca” (1997, 1999, 2022) é maravilhosa. Antes da aproximação do fim da guerra, em fevereiro ou março de 1945, a mãe de Maria concretizou a sua própria visão de mulher camponesa e mãe, garantindo que a vida continuasse. Foi assim que ela disse. Em vez de se desesperar diante do fim iminente e abater a porca, como tantos outros fizeram, ela levou-a até o javali da aldeia vizinha. No final da guerra, a porca deu à luz 12 leitões saudáveis, que a mãe trocou por sapatos, calças, camisas e casacos para os seus cinco filhos, que felizmente regressaram da guerra, um por um.
Com esta história, Maria mostra que qualquer que seja o clima político, a sobrevivência está sempre garantida onde há comida e segurança.
Maria adorava sua mãe. Com ela experimentou a maternidade carinhosa e a força da camponesa. Mais tarde, ela trabalhou com energia para a preservação dessas qualidades.
Desde cedo, Maria reconheceu os perigos que o milagre econômico alemão trazia consigo; a tentação do consumismo, à qual - para seu desgosto - muitas pessoas na Eifel sucumbiram. A montanha Steffelberg, rica em basalto, um marco que Maria podia ver da sua aldeia, foi, apesar de muita resistência, removida e transformada em material de construção, porque o dinheiro ganho traria prosperidade à área. Mas, na verdade, exploração após exploração na região, as fazendas, uma após a outra, desistiram por falta de fundos, e os abastecimentos já não vinham dos próprios campos da população, mas cada vez mais do supermercado ligado à cadeia alimentar internacional. Isso nunca deixou de machucar Maria.
Ao longo da sua passagem pela Índia, Maria tomou consciência de que o colonialismo não só subjuga os colonizados, mas como sistema causa danos em ambos os lados, tanto no Sul como no Norte - nomeadamente, como uma visão do mundo que corrói a humanidade, onde o foco é “Mas eu quero minha banana”, como Maria disse zombeteiramente.
Uma pessoa que se opôs a isto e foi ameaçada de perseguição política na Índia por o fazer é Saral Sarkar. Tornou-se seu marido, veio para a Alemanha, escreveu ele próprio livros relevantes, como "Ecossocialismo", e quando Maria adoeceu, cuidou dela até ao último suspiro.
Maria era bastante despretensiosa, o que não quer dizer que não tivesse plena consciência da sua crescente importância como professora internacionalmente conhecida. Ela aproveitou isso para falar cada vez mais francamente. Suas roupas devem ser funcionais e não muito elaboradas. Ela preferia usar calças e peças que tivessem uma ligação pessoal e usava quase todos os dias uma camisa simples de algodão bordada da Índia.
O apartamento de Maria e Saral também era simples, funcional. Não me lembro deles terem trocado os móveis nenhuma vez. Era possível dormir no sofá da sala, razoavelmente bem, eu diria. E proporcionou um lugar para ficar para centenas de mulheres de recursos modestos. A hospitalidade deles foi generosa e descomplicada.
Para mim – e provavelmente também para outras companheiras – uma época finalmente termina com a morte de Maria. Há 15 ou mesmo 20 anos, Maria teve um sentimento semelhante: “Para onde foi o nosso movimento de mulheres?”, disse ela. E “nosso tempo acabou”. Porque nós, no nosso tempo, queríamos algo diferente do movimento das mulheres do que aquilo que ele se tornou e que agora é publicamente elogiado como uma conquista. Não queríamos “igualdade para as mulheres no sistema capitalista, mas sim uma nova sociedade” - como diz corretamente o obituário do Spiegel. Durante as primeiras duas décadas, esse parecia ser exatamente o objetivo da libertação das mulheres. O famoso debate sobre o trabalho doméstico teve como objetivo destacar a grande importância do trabalho da dona de casa. Queríamos orgulhar-nos das competências relevantes em vez de ter de continuar a sofrer o desdém social pelo estatuto de dona de casa. Queríamos retirar nosso trabalho da funcionalidade para a acumulação e construir uma nova ordem social sobre os alicerces. Esse era o nosso sonho. Para isso, é claro, o trabalho das mulheres teve de ser retirado do controle do chamado modelo de “ganha-pão” e nós, mulheres, tivemos de nos libertar gradualmente das complicações que acompanham a dependência salarial. Acreditávamos que os homens críticos do capitalismo também se juntariam a este esforço e que os sindicatos encontrariam conosco um novo caminho. Mas não foi assim.
“A globalização venceu”, dizia Maria com cada vez mais frequência após a virada do milênio. E “ninguém mais fala em subsistência”. Com isto ela quis dizer a subsistência como uma perspectiva e uma orientação para as nossas ações quotidianas, ou como também lhe chamamos, como a política quotidiana contra a globalização corporativa neoliberal. Neste contexto ela também disse “Maria Mies está esquecida”.
Quando Maria percebeu que sua memória estava falhando, ela disse: “Estou feliz por ter anotado tudo isso”. Ambas sabíamos que ela queria dizer que outras gerações pudessem consultar suas análises. Isto é precisamente o que está acontecendo em nossos dias.
Então, grito para Maria:
Maria Mies não está esquecida!
Agradecemos pelos alicerces espirituais que você criou para superar os problemas da nossa era atual!
Veronika Bennholdt-Thomsen