O texto abaixo foi escrito por Yoav Haifawi, em 2015, e publicado originalmente no site da Academy of Democratic Modernity. Para ler o texto original em inglês, acesse aqui. O texto comenta sobre os pilares do Confederalismo Democrático e as aproximações e distanciamento da experiência palestina. Embora seja de 2015, fornece o contexto histórico para o que estamos vendo acontecer em Gaza com a erupção do contra-ataque do Hamas à Israel, e vislumbra saídas com a independência da Palestina.
Confederalismo Democrático e a experiência palestina
Embora na maioria dos países árabes a esquerda esteja num recuo prolongado, vemos como a esquerda curda conseguiu estabelecer-se como a força dominante entre as massas curdas na maior parte do Curdistão, mesmo estando dividida entre diferentes Estados-nação. Isto faz do estudo da experiência curda e da teoria revolucionária que a inspira um esforço essencial para os ativistas palestinos e árabes que procuram uma nova agenda para a libertação do imperialismo, do sionismo e das tiranias locais.
Base Prática e Teórica para o Confederalismo Democrático
Abdullah Ocalan, no seu livro “Confederalismo Democrático”, propõe esta organização de baixo para cima da sociedade baseada fortemente na experiência curda, mas também numa visão ampla e profunda da história. Ele menciona como os antigos impérios feudais se esforçaram para permitir a coexistência de uma ampla gama de sociedades culturais diversas e contando com a organização de muitos aspectos da sociedade em nível local.
Das condições locais específicas que ajudaram a sociedade curda no Norte do Curdistão a adotar o modelo de auto-organização local através de conselhos locais, como mencionado por Ocalan e outros escritores, podemos lembrar-nos dos antigos laços sociais numa população majoritariamente rural que vive em condições duras; desconfiança inerente a entidades estatais devido à sua tentativa opressiva de impor mecanicamente o seu conceito de Estado-nação; e, claro, o papel de liderança do movimento de libertação na organização das massas.
O conceito de democracia de baixo para cima foi adotado de diferentes formas em muitos movimentos revolucionários. Podemos começar com os Conselhos de Trabalhadores – famosos pelo seu nome russo Sovietes – que nasceram na Rússia na revolução de 1905 e foram desenvolvidos pelos Bolcheviques como o princípio organizador do seu sistema de governo. Estes conselhos perderam a sua verdadeira base popular após o primeiro período revolucionário. Uma das experiências atuais mais conhecidas de construção da democracia a partir da sua base popular é a “Democracia Participativa” que Chávez tentou promover na Venezuela.
Embora não esteja no âmbito deste artigo comparar os diferentes paradigmas da democracia popular, é importante notar que Ocalan, com a proposta do Confederalismo Democrático, sugere um quadro onde o poder do povo pode ser separado do poder do Estado. Ele até examina uma opção para a coexistência a longo prazo desta “regra dupla”.
O conceito de Confederalismo Democrático baseia-se na organização da sociedade a nível local para cuidar das suas reais necessidades. Salienta o papel central da libertação das mulheres na emancipação da sociedade como um todo e na abordagem ecológica para um desenvolvimento econômico sustentável. A partir das assembleias locais formam-se assembleias de nível superior para coordenação de objetivos comuns, enquanto o centro do poder permanece no nível inferior.
Isto é, até certo ponto, uma adaptação do conceito de democracia popular às condições especiais do povo curdo. Dado que qualquer sugestão de formação de um Estado curdo separado é encarada com a maior rejeição e repressão, o equilíbrio de poder no terreno está a pesar em favor da sociedade local. Este paradigma permite também unir o povo Curdo através dos órgãos do Confederalismo Democrático, sem desafiar diretamente as fronteiras “sagradas” do Estado no Médio Oriente, propenso à guerra.
O lado b une textos e reportagens autorais, bem como traduções e textos de autoras convidadas inéditos ou pouco conhecidos, continuando o meu esforço de quase uma década de compartilhar sobre teorias e práticas ecológicas e feministas. Se você gosta do que vê por aqui, considere apoiar o trabalho de uma jornalista e pesquisadora non grata. Saiba como apoiar lado b clicando abaixo.
Semelhanças e diferenças da situação na Palestina
Os fundamentos dos conflitos Israel-palestinos e Israel-árabes são muito diferentes daqueles da luta dos curdos contra os seus diferentes opressores. Embora os curdos tenham sido sujeitos a severas medidas repressivas, algumas delas, como a proibição da língua nativa, elas não foram acompanhadas pelo sionismo; Öcalan lembra-nos que existe uma longa história de boas relações entre as comunidades curdas e os seus vários vizinhos. Só a criação dos Estados-nação após a Primeira Guerra Mundial criou a base para a atual opressão dos curdos.
Em contraste, o sionismo foi implantado na Palestina como uma força externa e hostil, parte da colonização europeia de países subjugados em todo o mundo. Hoje, depois de o domínio colonialista direto ter sido derrubado em todo o mundo pelos movimentos de libertação, Israel é o único caso de colonialismo ativo ainda na sua fase expansionista: usurpando terras à população nativa, negando-lhes quaisquer direitos civis ou nacionais, engajando-se na limpeza étnica sistemática tanto nas áreas ocupadas em 1948 como em 1967. Isto cria outra característica basicamente diferente do conflito: enquanto Öcalan fala de um Estado-nação que tenta assimilar à força as comunidades locais, o objetivo máximo do sionismo continua a ser expulsar os palestinos da sua terra natal.
A ameaça iminente de aniquilação total da sua sociedade forçou os palestinos a mobilizarem-se a um nível muito elevado. Desde o início da colonização sionista, há mais de cem anos, os palestinos envolvem-se tanto na luta de massas como na resistência armada. Um dos pontos altos desta luta foram entre os anos de 1936 e 1939, quando uma greve geral da população palestina, contra a ocupação britânica e a colonização sionista, continuou durante meio ano, paralisando muitos setores da economia. Seguiram-se três anos de insurreição armada, quando a maior parte das áreas rurais estava sob controlo da guerrilha. Este período de luta expôs as diferentes agendas entre o movimento popular que tentou organizar as massas e cuidar das suas necessidades diárias e a liderança tradicional que tentou limitar a luta e tendeu a comprometer-se com a ocupação britânica.
A próxima explosão massiva da luta revolucionária por parte dos palestinos ocorreu após a derrota dos exércitos árabes em 1967 pela agressão israelita. Os palestinos, a maioria deles refugiados após a Nakba de 1948, compreenderam que a Palestina não será libertada pela guerra estatal e mobilizaram-se para uma guerra popular revolucionária, baseada principalmente nos habitantes dos campos de refugiados. Esta guerra revolucionária colocou os palestinos em conflito com os interesses dos regimes árabes locais. Como resultado, a guerrilha palestina foi derrotada pelo exército jordano no Setembro Negro de 1970, oprimida novamente no Líbano em 1976 por fascistas locais com a ajuda do exército sírio, e forçada a deixar o Líbano pelo exército invasor israelita em 1982.
Mais tarde, o centro da luta voltou a deslocar-se para dentro da Palestina, com a primeira (1987-1993) e a segunda (2000-2005) Intifadas.
Em todo este período a concentração de todos os esforços foi no conflito principal, inicialmente contra a ocupação britânica e a colonização sionista e mais tarde todos contra Israel como concretização do movimento colonialista. A questão da auto-organização da população nativa era vista como secundária. Esta concentração na luta pelo poder do Estado foi impulsionada pela crença constante de que outro esforço militar poderia trazer a libertação e que as necessidades internas da sociedade local seriam então satisfeitas pelo governo patriótico emergente.
A longo prazo, como a vitória militar se revelou ilusória, a fraqueza da auto-organização da sociedade local está a dificultar a sua capacidade de resistir face à constante pressão e erosão por parte da força ocupante. Por outro lado, mesmo quando os palestinos tentam concentrar-se na organização da sociedade local, isto é extremamente difícil de conseguir sob as condições de ocupação militar, quando a sua economia é ao mesmo tempo sujeita e marginalizada pela economia hegemônica capitalista israelita e qualquer organização política ou sindical pode ser suprimida.
Tendo em vista o futuro, a organização democrática de massas transfronteiriça, tal como sugerido por Öcalan para unir o povo curdo, pode também ser a melhor forma de revitalizar o movimento de libertação palestina, cujas antigas instituições foram convertidas em estruturas semelhantes a Estados, sem verdadeira soberania.
Falando sobre o futuro mais longo da Palestina após a derrota do sionismo e o regresso dos refugiados palestinos, defendemos um Estado democrático único em toda a Palestina. Rejeitamos a noção de “Estado binacional” que consolidará um sistema de governo duplo que poderá perpetuar as relíquias do sionismo. No entanto, alguma forma de democracia comunitária pode ser uma forma prática de acomodar a diversidade étnica e cultural da população.
Algumas experiências palestinas com a democracia popular
Desde a greve e insurreição de 1936-39, os palestinos praticaram a auto-organização e o autogoverno no meio de um conflito aberto com inimigos assassinos. Houve novas experiências de organização e democracia popular nos campos de refugiados no auge da revolução armada palestina na Jordânia e no Líbano. Os palestinos nos campos de refugiados no Líbano ainda desfrutam de algum nível de autogoverno, apesar de todos os golpes que aí sofreram.
A primeira Intifada foi basicamente organizada por organizações locais de base, e uma grande parte da sua agenda consistia em desafiar todos os aspectos do domínio diário da ocupação sobre a vida das pessoas. Durante algum tempo, a ocupação simplesmente fechou todas as escolas e os comitês populares da Intifada organizaram programas de “estudo popular”.
Quero examinar mais detalhadamente a experiência local nos territórios ocupados de 1948, que é menos reconhecida internacionalmente, onde tenho experiência pessoal através da participação na luta ao longo dos últimos 40 anos.
Os árabes palestinos nos 48 territórios eram o que restava de uma sociedade aniquilada após a Nakba de 1948, quando todas as cidades nas áreas ocupadas e mais de 500 aldeias foram etnicamente limpas e destruídas. Contaram menos de 200.000 após a Nakba, mas agora contam quase um milhão e meio.
Em 1976, depois do surgimento de toda uma nova geração, organizaram-se pela primeira vez para enfrentar um plano governamental de confisco em massa de terras. Em muitas aldeias as pessoas organizaram comitês locais de “defesa da terra”. Em 30 de março de 1976, “Dia da Terra”, ocorreu a primeira greve geral desde a Nakba. A polícia e o exército atacou as aldeias e seis pessoas locais foram mortas. Ainda assim, o “Dia da Terra” é lembrado com orgulho na história do povo palestino e é comemorado como um dia nacional todos os anos.
Desde então, o conceito de “Comitês Populares” como principal órgão da luta de massas tornou-se parte da tradição local em muitas aldeias e bairros árabes. Normalmente o “comitê popular” é composto por representantes de todos os partidos políticos, bem como de outros órgãos locais e voluntários.
Outra tradição local é a “tenda de protesto” que é montada quando a luta em alguma localidade exige mobilização constante. Em muitos casos, tendas de protesto são abertas em terrenos que correm o risco de serem confiscados ou perto de casas que as autoridades planejam destruir. Às vezes, a tenda de protesto torna-se o centro da vida política e cultural da população de uma localidade específica.
Houve duas experiências de organização local de tipo diferente, orientadas para as necessidades imediatas da população. Nos anos cinquenta e sessenta do século anterior, logo após a Nakba, o partido comunista era a única organização de massas ativa remanescente dentro da população árabe palestina nos 48 territórios ocupados. Teve um papel importante na reestruturação da sociedade após o trauma da Nakba a nível político e cultural. Também experimentou outras formas de organização, como a organização de lojas coletivas e alguns coletivos produtivos. Nas últimas duas décadas, “O Movimento Islâmico” é o partido político mais popular. Um dos seus slogans é a “sociedade autossustentada”, e constrói uma rede de instituições de solidariedade e serviços locais onde quer que tenha forte influência. No entanto, ambas as experiências são majoritariamente partidárias e não tentaram organizar a população num quadro democrático aberto a todos.
Na nossa experiência local, a organização democrática popular é concebida e funciona como uma ferramenta de luta e raramente é usada como órgão de autogoverno. Há muitas razões para isso, basicamente a destruição da velha economia rural, a marginalização da economia palestina local na economia capitalista israelita e as contradições de classe locais. Mas também há falta de reflexão séria e de experimentação com organizações locais que possam construir uma sociedade local mais forte e com mais solidariedade interna.
Confederalismo Democrático e a Primavera Árabe
Quando Ocalan propôs pela primeira vez o conceito de Confederalismo Democrático, foi no contexto de Estados-nação fortes. O novo conceito concentrou-se na defesa e no fortalecimento das sociedades locais. Permitiu a organização local sem necessariamente desafiar a estrutura do estado.
Mas, ao mesmo tempo, Ocalan também analisou as fraquezas de toda a estrutura política regional e a sua inadequação às necessidades de todas as nações e comunidades locais. A sua visão mais ampla era a de uma reorientação democrática para a região como um todo.
O fracasso de todas as estruturas estatais locais não poderia ser demonstrado de uma forma mais dramática e trágica do que os últimos desenvolvimentos nos países árabes, no que começou como “A Primavera Árabe”, mas é agora caracterizado por uma onda de opressão contra-revolucionária.
Desde 2011, confrontadas com uma onda de luta de massas e com as exigências de mudança democrática, as elites locais, entrincheiradas no centro dos aparelhos estatais, responderam com uma combinação de repressão estatal e incitamento à “Fitna” sectária e étnica (uma palavra árabe especial) para conflitos civis perigosos). A erosão dos alicerces da sociedade por estes conflitos também criou as condições para o surgimento do extremismo religioso e de grupos que tentam assumir o controlo aterrorizando a população.
Com a sua longa tradição de auto-organização e autodefesa, não é de admirar que a população curda estivesse relativamente melhor colocada para enfrentar estas novas e duras realidades. Isto tem muito a ver com a teoria e a prática do Confederalismo Democrático.
Enfrentando a conversão do aparelho estatal numa máquina opressiva, muitos sectores da população dos países árabes afetados envolvem-se agora em experiências heróicas de auto-organização, auto-governo e auto-defesa. Na Líbia e no Iémen, diferentes milícias locais detêm agora mais poder do que os exércitos estatais. A Síria e o Iraque estão dilacerados pela guerra civil. No Egito, o todo-poderoso aparelho estatal trava uma guerra total contra a sociedade local, simbolizada pela imposição da sentença de morte a centenas de manifestantes num único julgamento e pelo cerco mais desumano à Faixa de Gaza palestina.
A solução deverá vir sob a forma de uma nova reorganização democrática da sociedade, sob a forma do Confederalismo Democrático ou de qualquer quadro semelhante. Deverá basear-se na coragem e na capacidade de organização que as massas provaram e desenvolveram ao longo dos anos de conflito. Por necessidade deveria formar uma virtude. A partir do confronto com a crueldade dos regimes e do extremismo, deve formar as novas normas de solidariedade e respeito mútuo entre todos os componentes da sociedade, abrangendo todas as diferentes culturas, religiões e etnias.
Leitura extra sugerida, em inglês, Gaza 2014 and Mizrahi Feminism (2019), disponível em: https://doi.org/10.1111/plar.12284