Mas trago más notícias: o inferno também somos nós.

Há incontáveis exemplos que sustentam o que a própria Gerda Lerner e outras feministas concluíram; em outras palavras: sem as mulheres como guardiãs e transmissoras do patriarcado, ele não teria como sobreviver por tantos anos.

Sim, é completamente possível compreender por que isso acontece. No entanto, a compreensão e as explicações são apenas o primeiro passo para a mudança e não eximem a responsabilidade. Sobretudo porque há também incontáveis mulheres que rompem os padrões e quebram os ciclos, provando que é completamente possível fazê-lo.

Além disso, se nós, mulheres, não fizermos o exercício de olharmos para nós mesmas como imbuídas e copartícipes desse sistema em múltiplas frentes, por mais doloroso e vergonhoso que seja, nunca haverá uma transformação feminista radical nas relações de poder entre homens e mulheres. Passaremos uma vida reproduzindo justificativas para “a fêmea submissa”.

Deveríamos reconhecer como ninguém o poder da socialização e entender que superá-la exige um esforço e muitas renúncias. Narrativas pura e simplesmente não mudam a realidade material. A nossa vida tem que estar para jogo, senão corremos o risco imenso de sermos apenas grandes hipócritas, papagaiando retóricas que condizem pouco ou nada com as nossas ações — como nossos queridos “camaradas”.

Nesse sentido, o texto da , uma sobrevivente, autora e pesquisadora de quem eu gosto bastante, sobre a postura de Gisèle Pelicot em relação à sua filha Caroline, chegou em um momento oportuno para refletirmos e pensarmos em como reconhecer que mulheres são tanto vítimas quanto vitimizadoras de outros. Mulheres são tão humanas quanto homens e, portanto, não são seres monolíticos. Reduzi-las apenas à condição de vítimas, negando-lhes qualquer possibilidade de agência, também constitui uma forma de desumanização.

Quando falamos de práxis, ação e reflexão, devemos sempre começar por nós mesmas.

Vocês encontram o texto traduzido abaixo.

APOIE O LADO B

A voz que o feminismo esqueceu: Caroline Darian e o caso Pelicot

Quando o mundo coroou Gisèle Pelicot como heroína feminista, fez isso por razões válidas. Sua recusa em se esconder, sua insistência em manter o julgamento público e sua decisão de devolver a vergonha aos homens que a drogaram e estupraram foram extraordinárias diante das horríveis revelações sobre o que seu marido — e muitos outros — foram capazes de fazer. O que ela suportou nas mãos de Dominique Pelicot foi prolongado, calculado e indizível.

Mas a análise feminista não pode se limitar à veneração de heroínas. Ela também precisa fazer algumas perguntas incômodas.

Porque há outra voz nessa história: Caroline Darian, filha de Gisèle e Dominique. Estou cada vez mais preocupada com o fato de que sua voz se perdeu na pressa de canonizar sua mãe. Na verdade, não vi praticamente ninguém falar sobre ela — possivelmente porque isso perturba a narrativa que está sendo construída em torno da mãe.

Caroline declarou publicamente que ficou imensamente angustiada ao descobrir que seu pai tinha fotos dela enquanto estava desacordada no celular, usando uma lingerie que não era dela. Caroline não recebeu apoio de sua mãe. Ela relatou que a mãe tentou convencê-la de que aquilo não havia acontecido, e que não a apoiou nem acreditou nela.

E isso apesar das fotos descobertas pelos investigadores no celular de seu pai estuprador.

Essa descrença por parte de sua mãe causou uma ruptura significativa na família e no relacionamento entre as duas — compreensível.

Escrevi este artigo para explorar essa questão, pois tenho certeza de que muitas pessoas ficarão surpresas ao conhecer a história de Caroline e a forma como ela foi apagada da narrativa da heroína feminista.

Existe uma crença cultural profundamente enraizada de que mulheres que sofreram abuso naturalmente acreditarão em outras mulheres e se tornarão mais compassivas com aquelas que revelam ter sofrido abusos. Parece intuitivo. O trauma nos torna mais suaves. O sofrimento nos torna mais gentis. A condição de vítima cria solidariedade.

As evidências acadêmicas não sustentam isso. Nem mesmo meu próprio doutorado sobre a psicologia da culpabilização de mulheres e meninas encontrou essa conclusão.

Pesquisas sobre misoginia internalizada, culpabilização de vítimas e crença em um mundo justo mostram repetidamente que mulheres — inclusive aquelas com experiência vivida de violência sexual e doméstica — são tão capazes de culpabilizar vítimas quanto qualquer outra pessoa. Elas culpam e desacreditam nas mesmas proporções que mulheres sem nenhuma experiência vivida — mas o mais interessante é que também culpam nas mesmas proporções que os homens.

A experiência vivida, portanto, não nos torna mais solidárias com outras vítimas — algo que venho escrevendo e ensinando há anos. E algo que vejo com frequência em nosso próprio trabalho feminista.

A teoria da atribuição defensiva sugere que as pessoas protegem seu senso de segurança distanciando-se das vítimas. As mulheres não são imunes a esse mecanismo.

Muitas mulheres que sofreram abusos são extremamente julgadoras em relação a outras vítimas — ora sentindo que conseguem “identificar” quando outra mulher está “mentindo”, ora considerando que o próprio abuso foi pior, ou que a outra deveria ter agido de forma diferente.

Na verdade, o trauma pode intensificar essas respostas.

Compartilhar

Quando alguém ainda está tentando metabolizar seu próprio abuso, a revelação de outro, especialmente dentro da mesma família, pode desestabilizar uma construção de significado ainda frágil. Reconhecer o abuso sofrido pela filha pelo mesmo homem exige confrontar a escala total da traição e o dano geracional. Isso também pode despertar uma culpa insuportável.

Como não enxerguei isso? Como não a protegi?

Psicologicamente, a negação não é incomum nessas situações. Ela não é prova de crueldade. Mas tampouco é prova de empatia.

Mulheres que sofreram abusos não se tornam moralmente purificadas por essa experiência. Continuam sendo humanas. Mantém seus preconceitos. Defendem-se psicologicamente. Podem minimizar as experiências alheias para sobreviver à própria realidade.

Caroline Darian expressou publicamente o medo e a crença de que ela também foi drogada e violentada por seu pai — e se fôssemos falar em termos estatísticos, de teorias sobre padrões de ofensores e de probabilidades, ela provavelmente está certa.

Deixemos isso assentar.

No contexto de um caso em que um homem drogou sistematicamente sua esposa, filmou-a sendo estuprada por estranhos, catalogou as agressões e armazenou o material. Qual é a probabilidade estatística e teórica de que imagens de sua filha adulta dormindo, em lingerie inexplicável, sejam benignas?

Não estamos falando de uma fotografia isolada em um contexto neutro. Estamos falando de um perpetrador com um padrão comprovado de drogagem, violação sexual, documentação e retenção de imagens.

A literatura sobre crimes sexuais em série mostra consistentemente uma coerência comportamental entre vítimas e contextos. Ofensores que ultrapassam determinadas fronteiras geralmente não mantêm barreiras morais rígidas em outros domínios. Onde há acesso — especialmente dentro de uma família — o risco se expande, não se contrai.

Por que razão um pai teria fotografias de sua filha inconsciente ou dormindo em uma lingerie que não era dela? Qual explicação legítima sobrevive ao escrutínio nesse contexto?

Como ele obteve essas fotos? Por que estão no seu celular?

Levantar essa questão não é emitir um veredicto jurídico. É reconhecer probabilidade, padrão e lógica comportamental.

Gisèle posteriormente falou sobre uma dúvida persistente e sobre tentar se reconectar com a filha. O relacionamento delas teria se rompido quando Caroline sentiu que não era acreditada ou que não recebia afirmação suficiente.

Isso é psicologicamente compreensível.

Uma mulher que descobre ter sido drogada e estuprada por anos, lançada em um frenesi midiático global, está em estado agudo de elaboração traumática. Toda a sua realidade conjugal desmorona. Sua identidade como esposa, mãe e companheira é destruída. Nesse estado, ser confrontada com a possibilidade de que o mesmo homem pode também ter violentado sua filha é existencialmente devastador. Mas também pode ter a ver com seus próprios valores e preconceitos. Não precisa necessariamente decorrer do trauma.

Reconhecer isso significa aceitar que o abuso não foi apenas sobre você, que sua filha pode ter sido prejudicada sob o mesmo teto, e que a traição foi mais profunda do que se imaginou.

A minimização defensiva nessas circunstâncias não é rara. Estudos sobre abuso sexual intrafamiliar há muito documentam a descrença materna — ou a descrença parcial — mesmo entre mães que são elas próprias vítimas do mesmo perpetrador. É porque a dissonância cognitiva e a vergonha podem ser absolutamente avassaladoras.

Mas compreender a psicologia não apaga o impacto sobre Caroline — nem sobre qualquer outra filha desacreditada pela própria mãe.

Se Caroline experimentou minimização, essa experiência importa. Se ela sentiu que sua realidade foi colocada em segundo plano, isso importa. Se a narrativa global enquadra agora sua mãe como heroína enquanto sua própria condição de vítima permanece uma nota de rodapé que quase ninguém conhece, acredito que isso importa profundamente.

Sabemos, a partir de pesquisas sobre trauma, que a invalidação — ser informada implícita ou explicitamente de que sua percepção está errada — agrava o trauma e o dano. Aumenta a autodúvida e a vergonha. Quando a invalidação ocorre dentro da família, seu impacto se aprofunda.

Há também outra verdade incômoda.

As mulheres não são imunes a proteger homens que amam, mesmo que abusivos. Nem são imunes a minimizar danos quando reconhecê-los destruiria estruturas familiares. O condicionamento patriarcal é profundo. Os padrões de lealdade são profundos. Os padrões de vergonha são profundos.

Pesquisas sobre patriarcado internalizado mostram que mulheres às vezes priorizam a estabilidade relacional em detrimento do confronto com o erro masculino — especialmente quando confrontá-lo implica suas próprias falhas percebidas.

Portanto, a ideia de que uma mulher que foi estuprada obviamente acreditaria na filha não tem base em evidências. É pensamento esperançoso. A empatia não é automaticamente amplificada pela vitimização compartilhada. Às vezes, a empatia é complicada pela vitimização compartilhada.

Gisèle merece admiração por sua coragem no tribunal. Merece.

A questão é se a análise feminista está disposta a abrir espaço para Caroline simultaneamente e reconhecer que ela foi minimizada e descartada.

Compartilhar lado b

Dado o padrão estabelecido do comportamento de Dominique — a presença de imagens de sua filha inconsciente em lingerie que não era dela e a compreensão criminológica mais ampla sobre ofensores sexuais em série —, a probabilidade teórica de que Caroline também tenha sido alvo é alta.

Precisamos ser honestas sobre isso. Precisamos também ser honestas sobre o fato de que mães — mesmo mães que sofreram abusos — podem ter dificuldade de encarar o horror completo do que aconteceu sob sua responsabilidade.

Isso não faz de Gisèle uma vilã. Faz dela um ser humano. Mas a humanidade de Caroline e seu trauma merecem peso igual.

Se o feminismo significa acreditar nas mulheres, esse compromisso não pode se tornar seletivo quando a história é complicada. Ele não pode se encerrar no símbolo de resistência mais fotogênico.

A voz de Caroline não deve se perder nos aplausos.

O conteúdo que se segue é uma versão ligeiramente resumida e simplificada que você encontra na íntegra na minha dissertação de mestrado (2023). Todas as referências utilizadas, a metodologia da pesquisa e o texto na íntegra podem ser acessados aqui.

Rojava precisa de nosso apoio agora. Você pode:
→ Espalhar a palavra o máximo possível;
→ Doar para a Cruz Vermelha Curda, a única organização humanitária na região;
→ Doar para a tradução e divulgação do livro “Mulher, Vida e Liberdade: desde o coração do movimento de mulheres livres no Curdistão”.

Compartilhar

Jin, jiyan, azadi: uma revolução das mulheres

A chegada do PKK na Síria em 1979, um ano após a formação do partido na Turquia, possibilitou às mulheres participação política ativa pela primeira vez. Sua presença no movimento de liberação curdo — por meio das guerrilhas, do envolvimento partidário e organização de atividades de apoio — é descrita como uma mudança radical que transformou as mulheres em sujeitos. Por sua vez, a violência doméstica se tornou menos aceita tanto no âmbito individual quanto coletivo, mostrando uma mudança de atitude dos homens perante as mulheres.

Após a prisão de Öcalan, em 1999, a tentativa de pacificar as regiões com forte presença do PKK nas cidades turcas e sírias resultou em uma série de prisões e mortes não só de militantes e guerrilheiros, como de apoiadores civis do partido. Isso levou a articulação das mulheres à clandestinidade até 2011. Em 2005, com a declaração do Confederalismo Democrático e a crescente movimentação política de mulheres na região, é fundada a União Estrela das Mulheres Livres. Depois de sair da clandestinidade, a União Estrela passou a organizar uma série de conselhos femininos em diversas cidades sírias. O objetivo era promover formação política e combater o patriarcalismo, sobretudo por meio da atuação dentro da própria União e no envolvimento com o autogoverno. No mesmo ano, foi criada a primeira mal a jin, a “casa das mulheres”. Nesses locais, mulheres locais voluntárias auxiliam e recebem mulheres em situações de violência doméstica, poligamia, casamento forçado de meninas, divórcio e falta de acesso à educação.

Após a declaração da Revolução de Rojava, a União Estrela estendeu sua área de atuação para todos os cantões de Rojava1 e tornou-se referência na despatriarcalização da sociedade por meio da atuação em assembleias, organização de oficinas e criação de academias para o estudo de Jineolojî. Em 2016, com o objetivo de fomentar a diversidade étnica, religiosa e linguística presente na região, a União Estrela foi renomeada como Kongra Star e passou a organizar uma rede horizontal de comunas, assembleias, cooperativas e espaços de ação direta.

As mulheres também se apropriaram de prédios públicos abandonados para desenvolver as próprias atividades, a exemplo da Academia de Mulheres Ishtar, um espaço dedicado à evolução política e militar feminina. Em 2013, na data de aniversário de Öcalan, foi formada oficialmente a Unidade Feminina de Proteção (YPJ, na sigla original). A criação da guerrilha feminina foi apoiada nas experiências e atividades das mulheres do YJA-Star, porém com foco nas cidades. O YPJ foi uma força fundamental para a derrota do Estado Islâmico em 2015 e para conter a disseminação da brutalidade e misoginia do Daesh e outras milícias fundamentalistas. Muitas dessas milícias foram apoiadas pelo governo turco e sequestraram, mataram e estupraram centenas de milhares de meninas e mulheres na região, sobretudo as yazidis.

O Movimento de Mulheres tem como principais tarefas: i) iluminar a história da mulher; ii) implementar a revolução das mulheres; e iii) alcançar um Contrato Social para mulheres. Ao definir “revolução” como uma transformação social profunda, a revolução das mulheres em Rojava supõe uma mudança radical de pensamento e prática, por meio da qual objetiva-se construir a identidade da Mulher Livre e a transformação dos homens. A “revolução radical das mulheres” é, para Öcalan (2017), “a revolução dentro da revolução” e a centralidade das mulheres na revolução de Rojava é evidenciada na expressão jin, jiyan, azadi (vida, mulher, liberdade em curdo).

Ao reconhecer a necessidade de liberação do primeiro sujeito oprimido para conduzir toda a sociedade e a natureza a uma vida livre, acredita-se que uma revolução onde a libertação da mulher não seja tomada como base e essência acabará por se tornar uma ferramenta de oposição à vida livre. Do ponto de vista histórico, sabemos que, embora as mulheres tenham colaborado ativamente em todos os movimentos de revolução social, elas foram rapidamente dispensadas quando seu envolvimento não era mais interessante para os homens. Uma lembrança que permanece viva no Movimento de Mulheres Curdas.

Compartilhar

Em sentido amplo, os objetivos revolucionários resumidos sob os dizeres “mulher, vida, liberdade” podem ser compreendidos como uma ação e prática contra a ideologia patriarcal capitalista. Uma ideologia que resultou no enfraquecimento das relações comunais e de solidariedade e no aprofundamento de estruturas hierárquicas não só entre homens e mulheres, como entre seres humanos e natureza.

A estrutura organizativa autônoma das mulheres é o meio pelo qual as mulheres garantem o desenvolvimento do processo revolucionário. Tal estrutura garante a independência do movimento de mulheres para que este não seja cooptado por ideias patriarcais nem possa ser manipulado pelos homens e assegura a atuação política das mulheres em todas as áreas da sociedade: política, econômica, social, cultural e de autodefesa, de forma articulada com o movimento de libertação mais amplo.

Para que o militarismo (e o monopólio da violência pelos homens) seja superado, e as conquistas da revolução feminina sejam preservadas, a autodefesa das mulheres é enfatizada como uma pedra angular do movimento de mulheres. Ela busca a legítima defesa tanto ideológica quanto física do sistema de dominação. Dessa forma, embora a autodefesa inclua a defesa física das mulheres por meio das guerrilhas armadas, a autodefesa das mulheres não se reduz à luta armada, se opondo à “colonização das mulheres como um todo” e garantindo “proteção da capacidade da vida de se desenvolver” (DIRIK, 2022).

Perspectivas ecofeministas em Abdullah Öcalan e Rojava

Para Öcalan, a civilização hierárquica tem suas raízes nas primeiras sociedades patriarcais estatais e pôde se estabelecer por meio da escravização das mulheres, apropriação do seu trabalho e posterior servidão de outros povos e culturas. A forma como o líder curdo reflete sobre a relação entre a economia política/ecologia do capitalismo e do trabalho das mulheres é onde a conexão entre o pensamento de Maria Mies e a perspectiva ecofeminista no movimento curdo é mais evidenciada.

Assim como Mies, ao retornar às origens da civilização ocidental ainda no Neolítico, Öcalan enfatiza o papel das mulheres como primeiras produtoras da vida e criadoras da primeira economia, sendo pioneiras no desenvolvimento da agricultura e de conhecimentos correlatos. O modo de produção não produtivo dos homens, baseado na apropriação da capacidade (re)produtiva feminina e na coerção e violência, se torna o paradigma dominante do desenvolvimento da civilização central. Com a ascensão do capitalismo, o completo enclausuramento da mulher acontece com a donadecaseficação (housewifization, palavra que Öcalan empresta de Mies). Öcalan interpreta esse processo como uma série de rupturas sexuais ao longo do desenvolvimento histórico, sendo a donadecaseficação a forma mais violenta e efetiva de dominação estabelecida sobre as mulheres. Para ele, todo o trabalho executado por elas é desmerecido e denominado como “trabalho feminino”, embora seja o mais demandante, enquanto a presença feminina na esfera pública é exponencialmente restringida, institucionalizando a ideia de “sexo frágil”.

Baseado nas sociedades matricêntricas e matrísticas de caçadores-coletores do Neolítico, Öcalan (2017) entende o “socialismo primordial” como aquele em que a divisão sexual do trabalho não era baseada em “propriedade e relações de poder”. Nessas sociedades, nenhum homem ou mulher era propriedade de ninguém, e a natureza era percebida como viva e animada, não diferente dos humanos. O início da “guerra cultural”, o que ele chama de primeira grande ruptura sexual, é a apropriação do trabalho (re)produtivo das mulheres, primeiro no Neolítico com o roubo de mulheres e da produção de seus excedentes, constituindo “a primeira organização séria de violência”. Depois, com as primeiras formações estatais e a donadecaseficação.

De forma análoga a Mies, Öcalan (2017) entende que “a donadecaseficação é um processo intrinsecamente social e visa toda a sociedade. [...] Para que o sistema funcione, a sociedade em sua totalidade deve ser submetida à donadecaseficação”. Sem a devida compreensão desse processo, não é possível entender como a masculinidade foi moldada nem analisar corretamente a ideologia sexista sobre a qual a cultura do poder e da guerra subjacente ao Estado-nação está fundamentada. Dessa forma, Öcalan (2017) chega à mesma conclusão de Mies acerca do modo de produção destrutivo dos homens quando afirma:

As campanhas para excluir as mulheres e para fabricar reverência à estrutura de autoridade masculina guerreira e conquistadora estavam fortemente entrelaçadas. O Estado como instituição foi inventado pelos homens e as guerras de saque e pilhagem foram quase seu único modo de produção. A influência social das mulheres, baseada na produção, foi substituída pela influência social dos homens, baseada na guerra e na pilhagem.

A segunda grande ruptura sexual analisada é o desenvolvimento das religiões monoteístas e o estabelecimento da família aos moldes do Estado, onde esta é o “pequeno Estado” do homem na figura do patriarca. Tratar as mulheres como inferiores se tornou um mandamento sagrado, enquanto à mulher não foi deixada nenhuma função social para além da doméstica e reprodutiva. A família patriarcal se tornou fonte de trabalho gratuito ilimitado e de “escravos, servos, trabalhadores, soldados” para as elites dominantes, tornando-se “a seguradora do sistema” (ÖCALAN, 2017). Ao retomar a caça às bruxas na Europa, ele entende a transição do feudalismo para o capitalismo como o momento em que “toda a população feminina foi deixada ‘desempregada’”, apesar de todo o trabalho doméstico realizado — a Grande Donadecaseficação foi o “mais impressionante e profundo paradoxo social”.

A terceira ruptura sexual deverá ser contra o “macho dominante”, que transformou a masculinidade na cultura dominante, engendrando um gênero, uma classe e um Estado dominantes. A transformação dos homens é princípio fundamental do socialismo de Öcalan (2017), para quem “liberar a vida é impossível sem uma revolução radical das mulheres capaz de transformar a mentalidade e a vida dos homens”. Critica vertentes do marxismo e do anarquismo que postergam a “questão da mulher” para depois da revolução de classes ou do fim do Estado. Assim como as ecofeministas, defende que os fenômenos sociais devem ser analisados e superados em relação uns com os outros. Posicionando as mulheres como agentes históricos centrais, Öcalan (2017) afirma: “O papel que a classe trabalhadora já desempenhou deve agora ser assumido pela irmandade das mulheres”.

Assim como Mies, Öcalan (2017) entende que as mulheres não devem esperar que democratização e igualdade gerais tragam sua liberdade. É necessária uma organização distinta para que possam determinar seu próprio projeto democrático e os meios de realizá-lo.

Liberar as mulheres, liberar a vida

Ao reconhecer o nexo mulher-natureza-trabalho como a contradição fundamental da civilização capitalista, a liberação das mulheres na perspectiva de Öcalan e Mies passa pela libertação da donadecaseficação. Como afirma Piccardi (2021), trata-se de “restaurar o papel político, social, mas principalmente econômico das mulheres”. Nesse sentido, para Öcalan (2017), “o problema econômico começa quando a mulher é retirada da economia”, cuja “essência está relacionada à nutrição”, ao sustento e, a despeito de todas “as tentativas de colonizar e superar as mulheres”, elas continuam sendo “as verdadeiras criadoras da economia”. Assim como as ecofeministas materialistas, ele vê não apenas as mulheres, mas também a classe meta-industrial, formada pelos “escravos, servos e trabalhadores” responsáveis por produzir valores de uso, como agentes históricos capazes de levar adiante a tarefa de uma economia ecológica.

O trabalho, em particular o não ou mal remunerado, responsável por garantir o funcionamento do capitalismo, é central à perspectiva comunalista de Öcalan. Uma nova sociedade demanda a “transição gradual de uma sociedade baseada na mercadoria para uma sociedade que produz valores de uso, de uma produção orientada para o lucro, para uma produção orientada para o compartilhamento” (ÖCALAN, 2023), sendo “a ecologia [...] o guia fundamental para a ação das áreas rurais, comunidades de aldeias agrárias, todos os nômades, os desempregados e mulheres” (ÖCALAN, 2020). Uma perspectiva que Öcalan entende ser útil tanto para o movimento feminista como para o ecologista, para além do Curdistão.

A perspectiva de subsistência de Mies, com produção orientada para valores de uso em comunidades autárquicas e independentes do Estado, é similar à proposta comunalista anti-hierárquica e antiestatal do líder curdo. Nela, a produção não é destinada ao lucro e o trabalho (re)produtivo das mulheres é entendido como fundamental. Öcalan (2020, p. 108) reconhece a centralidade da mulher para a reprodução do sistema de dominação capitalista quando compreende o patriarcado em toda a sua totalidade. A questão da mulher não é meramente econômica, mas também cultural, social e psicológica. Sendo “a primeira e a última colônia”, ela é “tanto uma ferramenta para prazer ilimitado como a escrava mais lucrativa”.

Endereçando os efeitos psicológicos da dominação milenar, Öcalan (2017) insiste na luta contra a hegemonia cultural do patriarcado, considerada a “mais árdua de todas as lutas”, para criar identidades não patriarcais e não capitalistas. Por um lado, a liberação das mulheres extrapola a questão de igualdade entre os sexos, sendo “a essência substancial da democracia, direitos humanos, ambientalismo e equidade social” (ÔCALAN, 2023). Por outro lado, a luta das mulheres deve ser antiestatal e anti-hierárquica, criando formações políticas para uma sociedade democrática e ecológica, garantindo autonomia e autodeterminação femininas como elementos centrais. A insistência para que as mulheres se organizem de forma autônoma em todos os aspectos sociais e culturais, incluindo autodefesa, é uma das características distintivas do PKK e do pensamento de Öcalan.

A elaboração de Öcalan sobre a liberação das mulheres e seu papel central na luta revolucionária recebeu críticas similares às perspectivas ecofeministas. Entre as mais pertinentes estão: sua análise do capitalismo como a forma mais recente do patriarcado, que coincide com a elaboração ecofeminista miesiana; e um suposto essencialismo em sua teoria, similar às críticas endereçadas a Mies e às ecofeministas em geral. Por exemplo, no prefácio de The Sociology of Freedom (2020), John Holloway afirma que tratar o capitalismo como fase mais recente do patriarcado é perder de vista as especificidades do sistema de dominação capitalista, perdendo a centralidade do valor na análise do sistema mundo e reproduzindo uma idealização a-histórica de resistência baseada nas comunidades do Sul global. Embora considere a crítica à idealização das comunidades do Sul pertinente, a realidade é que, sob uma perspectiva ecofeminista:

o teste final de uma teoria são seus resultados, porque toda teoria é uma forma de prática e toda prática incorpora uma forma de teoria. É quando a conexão fica desarticulada e surge um processo de privilegiar um lado sobre o outro que a crítica construtiva se torna contraproducente. (GODFREY, 2006).

Nesse sentido, destaca-se que tanto as elaborações de Öcalan quanto de Maria Mies estão entre as principais influências do Confederalismo Democrático e Jineolojî, atualmente em funcionamento sob a Administração Autônoma Democrática do Norte e Leste da Síria (DAANES). Ademais, ao não compreender o capitalismo como a fase mais recente do patriarcado, perde-se de vista justamente a lógica do valor/não-valor que sustenta o capitalismo.

Jineolojî, a ciência da mulher e da vida

Como aponta Dirik (2022), é difícil definir um movimento tão dinâmico e coletivo como Jineolojî. Aqui, investigo suas bases teóricas, demonstro sua organização prática e aponto conexões entre Jineolojî e práxis ecofeministas.

A palavra “jineolojî” tem raiz em jin (mulher) e jiyan (vida); assim, Jineolojî, que combina “jin” em curdo e “logos” (ciência em grego), é a ciência da mulher e da vida. A palavra aparece no terceiro volume do Manifesto para uma Civilização Democrática, onde Öcalan (2020) critica a inexistência de uma ciência da mulher dentro das Ciências Sociais, explicável apenas pelo “discurso dominado pelos homens” subjacente à ciência moderna.

Apesar do papel de Öcalan na concepção de Jineolojî, ela é apresentada como resultado de mais de quarenta anos do Movimento das Mulheres Curdas. Em 2011, foi constituído o primeiro Comitê de Jineolojî dentro do PAJK, que coescreveu o Jineolojîe giris (”Introdução à Jineolojî”). Em 2012, acontece um encontro sobre Jineolojî em Bașûr; outro, em 2014, em Colônia (Alemanha), com a presença de Maria Mies; e, em 2015, a I Conferência de Jineolojî nas montanhas do Curdistão.

Desde então, Jineolojî se expandiu para além do PAJK, com trabalho de pesquisa paralelo à abertura de centros de educação de mulheres, academias, escolas e projetos de base. Isso ocorre especialmente em Rojava, mas também em outras partes do Curdistão e na Europa. Em Rojava e em Mêxmur (Iraque), Jineolojî faz parte da grade curricular do ensino médio e superior. Também há uma faculdade de Jineolojî dentro da Universidade de Rojava, base do Instituto Internacional de Jineolojî Andrea Wolf e da Academia de Jineolojî, que coopera com o sistema de ensino e estruturas organizativas como as “casas de mulheres” (mal a jin). Na Europa, há mais de uma dezena de comitês de Jineolojî em diversos países.

Jineolojî pode ser entendida como um projeto metodológico, ontológico e epistemológico para produção e recriação de conhecimento, tendo como principal missão ser a ciência da Modernidade Democrática. Sendo uma ciência em si mesma, Jineolojî abrange o feminismo, não sendo nem uma vertente do movimento feminista nem antagônica a ele. Na análise de Jineolojî, a ciência moderna é responsável por tratar tanto as mulheres como a natureza como domesticadas e inferiores aos homens, à cultura e à própria Ciência, de forma que a tarefa fundamental de Jineolojî é a “crítica radical e avaliação das ciências sociais”.

Assim como as ecofeministas materialistas, Jineolojî propõe uma visão holística e não fragmentada para a prática científica, possibilitando respostas mais assertivas aos problemas existentes. Por um lado, isso implica na impossibilidade de compartimentalizar a “questão da mulher” em uma única disciplina, enfatizando a transversalidade dos estudos de mulheres. Por outro lado, significa que “Jineolojî busca uma unidade entre mulheres, vida, natureza e sociedade baseada em uma definição e uma existência próprias” (INSTITUTO ANDREA WOLF, 2020).

Surge dessa visão holística tanto a impossibilidade de separar a existência biológica e social de qualquer ser vivo, especialmente da mulher, quanto a recusa à suposta alienação e imparcialidade entre sujeito/objeto na investigação científica. Essa suposta imparcialidade alcançada por meio da alienação entre sujeito/objeto torna o conhecimento científico “impossível de refutar”. Igualmente, a ciência pós-moderna e seus processos de subjetivação, para a qual o indivíduo é a base de todo o conhecimento, constrói uma verdade individual, exclusiva e irrefutável. Portanto, Jineolojî entende que “ambas as formas de conhecimento e análise estabelecem as bases sobre as quais a ciência é usada como uma ferramenta de dominação e controle” (INSTITUTO ANDREA WOLF, 2020).

Ao mesmo tempo, embora reconheça a particularidade dos sujeitos e as maneiras individuais que os problemas sociais afetam as mulheres, impulsionando que investiguem e gerem suas próprias análises, conclusões e explicações, Jineolojî critica a fragmentação do movimento feminista. Considerando que ninguém é melhor do que o sujeito que vive em um lugar para saber suas necessidades e realidade:

As mulheres precisam melhorar sua compreensão de uma história, valores e resistência comuns contra os problemas e opressões que compartilham globalmente. Porque a revolução das mulheres não deve ser dividida, mas deve ser tratada, analisada e praticada como um todo, sem deixar de respeitar e promover a variedade de identidades que as mulheres têm em todo o mundo. (INSTITUTO ANDREA WOLF, 2020).

Jineolojî também é um esforço de escrita da história a partir de baixo. Reconhece conhecimentos tradicionais e experiências dos sujeitos excluídos da escrita da história, bem como suas práticas e sentimentos, incorporando narrativas tribais, histórias orais, canções antigas, contos mitológicos e a rotina diária de reprodução da vida. Esse engajamento com o conhecimento informal é tido como fonte de sabedoria social e resistência às tentativas de assimilação na modernidade capitalista. Assim, para além de compartilhar postulados da epistemologia ecofeminista, é possível identificar os pressupostos de Maria Mies para uma metodologia de pesquisa feminista em Jineolojî. Segundo Piccardi (2021), as elaborações de Mies informam a perspectiva dos Comitês de Jineolojî. Como Mies, Jineolojî critica tanto o dualismo cartesiano e a fragmentação do pensamento científico quanto o distanciamento da pesquisa feminista da prática política pela liberação das mulheres, o que engendrou uma “academização” dos estudos de mulheres e uma ciência distanciada da realidade social.

A elaboração coletiva dos dois livros intitulados Tezên Azadi (”Teses da Liberdade”) ao longo de 2010 serviu como base importante para a criação de Jineolojî, podendo ser considerada um exemplo prático da metodologia entre pesquisa e ação feminista proposta por Mies. Os livros foram elaborados pelas próprias mulheres organizadas no Movimento de Mulheres. Eles retratam tanto a história geral como a da luta das mulheres no Curdistão, passando pela criação do primeiro exército feminino, os desafios encontrados, as reflexões coletivas sobre problemas e soluções, e as formas pelas quais os obstáculos foram superados. Durante a I Conferência de Jineolojî (2015), a construção coletiva ganhou novas dimensões, com as mulheres podendo opinar, debater e construir tanto o conteúdo geral de Jineolojî quanto suas áreas de pesquisa (demografia, economia, política, ecologia, ética e estética). Depois da Conferência de Jineolojî em Paris (2016), foi acordada a necessidade de elaborar melhor a investigação do sistema capitalista em relação à destruição da natureza e ao feminicídio. Além disso, foi acordado criar instituições autônomas para desenvolver a ciência e o pensamento da mulher e expandir o alcance de Jineolojî para além da sociedade curda.

Práxis ecofeministas em Jinwar

A região de Rojava, parte do Crescente Fértil, foi esgotada por práticas extrativistas e monocultivos intensivos em uso de água e agroquímicos. Como resultado de décadas de práticas insustentáveis, as fontes subterrâneas de água foram em grande medida esgotadas e a fertilidade do solo altamente prejudicada. Além dos efeitos do projeto agrário baathista, a população local lida com as consequências ecológicas da guerra: excesso de detritos, poluição do ar e da água, destruição de infraestruturas remanescentes e o controle da água como arma de guerra por parte da Turquia e do Estado Islâmico, enquanto as redes de esgotos são inexistentes ou deficitárias. Ainda há a intensificação dos períodos de seca, considerados parcialmente efeitos diretos da crise climática.

A degradação ecológica é intensificada pelo desmatamento por empresas ligadas ao governo turco. Em 2019, incêndios criminosos queimaram mais de 40 mil hectares de plantações, o que as comunidades locais chamaram de “terrorismo ecológico”. Toda a região sofre embargo, impedindo que pessoas, insumos e produtos cruzem as fronteiras. A questão energética é outro desafio, dada a dependência do diesel e a ausência de fontes renováveis. Portanto, o cenário de escassez de recursos e guerra armada se soma ao contexto político-ecológico mais amplo, impondo enormes desafios para o desenvolvimento de uma economia ecológica e local.

Para superar tal cenário e garantir a autarquia das comunidades, desde o início dos anos 2000, o Movimento de Mulheres começou a organizar comunas e cooperativas autônomas com o objetivo de contribuir com o desenvolvimento econômico, autonomia alimentar e ampliar a inserção das mulheres em atividades nas quais antes sua participação independente era nula ou restringida. Com a Revolução de Rojava, muitas terras foram socializadas e, com apoio dos Comitês de Economia da Kongra Star, a formação de cooperativas agrícolas, pecuárias, de processamento de alimentos e têxtil foi ampliada para aumentar a produção local de subsistência.

Segundo Aguilar Silva (2019), das 69 cooperativas existentes levantadas em oito cidades em 2019, 17 eram de mulheres. De forma complementar, o trabalho de educação busca envolver mais mulheres no projeto econômico/ecológico de Rojava. No cantão de Cizerê, foi inaugurada a primeira Academia Ecológica. Em junho de 2017, na cidade de Qamishli, foi organizada a Primeira Conferência de Economia de Mulheres do Norte da Síria, reforçando os objetivos de alcançar autossuficiência econômica por meio da ampliação das cooperativas. Nesse sentido, é possível entender a abordagem proposta pelo movimento como uma busca para “desenvolver oportunidades diretas para as comunidades sustentarem a si mesmas por meio da soberania e tomada de decisão política ativa em todas as esferas da vida” (DIRIK, 2022).

As cooperativas devem se desenvolver de acordo com o Artigo 11 do Contrato Social de Rojava, que estabelece o “princípio da coletivização da terra, da água e dos recursos energéticos” e “adota os princípios da economia social e indústria ecológica”. O desenvolvimento de práticas ecológicas acontece sobretudo por meio da produção consorciada de cultivos e técnicas agroflorestais. Nos últimos anos, vários alimentos passaram a ser novamente produzidos, como lentilhas, grão-de-bico, tomate, espinafre, azeitona, cebola, amendoim, couve-flor, berinjela, pimentão e abóbora. Para fortalecer e expandir a multicultura, as mulheres construíram usinas de compostagem no cantão de Cizirê para garantir fertilizantes orgânicos capazes de substituir os petroquímicos.

Jinwar, a vila das mulheres livres, é a conquista mais significativa da participação das mulheres na construção do Confederalismo Democrático e do projeto econômico/ecológico de Rojava. Exemplo paradigmático da conexão entre Jineolojî e práxis ecofeministas, Jinwar abriga mulheres e crianças de religiões e etnias diferentes, sobretudo curdas, armênias, yazidis e árabes. Formada por 50 edifícios — dentre eles trinta casas, uma escola, a Academia de Mulheres, uma biblioteca, uma padaria e cozinha comunais, uma lojinha, o centro de cura Şîfajin, além de espaços para agricultura ecológica e pomares. A vila acolhe viúvas de guerra, mulheres que escaparam de famílias abusivas e aquelas que buscam viver uma vida comunitária livre do domínio masculino. Todas as residentes podem participar do conselho comunal e das decisões sobre Jinwar. Homens podem visitar e ajudar nos trabalhos, mas não podem participar do conselho nem passar a noite. As mulheres também se organizam para a autodefesa do local e recebem visitas de estudantes, jornalistas e pesquisadores. Para ampliar a independência econômica, atualmente há dedicação para desenvolver atividades de costura e um jardim de ervas medicinais processadas em óleo e pomadas.

A construção da vila começou em março de 2017 e foi inaugurada em 25 de novembro de 2018, no Dia Internacional para a Eliminação da Violência Contra as Mulheres. As construções utilizam tijolo adobe (barro, palha e gesso), material típico da Mesopotâmia capaz de oferecer conforto térmico em verões secos e invernos frios. O material é condizente com o local, não exige transporte e não está sujeito ao embargo. Também foi viabilizado o uso de energia solar por meio de placas fotovoltaicas, reduzindo a dependência do diesel e do sistema hidrelétrico. Atualmente, objetiva-se ampliar as placas para atender toda a vila. A disposição das construções forma um triângulo, que tem forte valor simbólico na cultura mesopotâmica por fazer menção à Deusa Mãe. As casas são voltadas para o centro, protegendo o espaço coletivo. Em um dos vértices está o portão de entrada, no outro a escola e a Academia das Mulheres. Do lado de fora, as plantações, pomares e jardins servem como refúgio entre Jinwar e o exterior. Em sua totalidade, Jinwar é um projeto modelo que pode ser replicado não só em Rojava, mas em outras localidades.

Jinwar está localizada a poucos quilômetros dos territórios curdos ocupados pelo exército turco desde 2019, após a retirada repentina das tropas norte-americanas sob ordem do governo Trump. Na época das ocupações, Jinwar precisou ser evacuada. Da aldeia é possível ouvir os ataques diários à cidade de Til Temir feitos por grupos terroristas e milícias ligadas à Turquia. Para além do contexto de guerra, todo o cenário geopolítico é de instabilidade e incerteza.

Para as mulheres, os desafios para o avanço do projeto de Rojava se encontram no seio da própria sociedade. Apesar do trabalho “porta em porta” para dialogar com mulheres e incentivá-las a se envolverem com o autogoverno, há ainda muitas que não acreditam ser capazes, acham as tarefas muito demandantes, possuem responsabilidade na criação de muitos filhos, não têm interesse por motivos ideológicos ou são ridicularizadas por fazerem “trabalhos de homens”. Essa realidade revela o trabalho moroso e complexo necessário à superação não só das estruturas, mas da mentalidade patriarcal tanto em homens como em mulheres.

Do ponto de vista teórico e ideológico, além da vigilância constante para garantir a manutenção dos processos horizontais nas tomadas de decisão e na resolução de conflitos, o PKK tem o desafio de aumentar o número de envolvidos com o autogoverno. É preciso superar a desconfiança de muitos grupos, sobretudo árabes, que ainda veem o projeto do Confederalismo Democrático como um “projeto curdo”.

A despeito das diversas dificuldades, é possível concluir que as mulheres de Rojava, e Jinwar em particular, estão construindo o Confederalismo Democrático de baixo para cima. Elas estão avançando nos esforços de liberação da vida por meio de uma constante ação e reflexão que considera a liberação das mulheres e da natureza como uma questão interconectada. Por mais que o futuro de Rojava seja incerto, o alcance de uma “vitória parcial” para as mulheres e crianças diretamente beneficiadas pelas transformações ocorridas desde a chegada do PKK à Síria e a declaração da Revolução de Rojava é inegável. Como aponta Piccardi (2021), Jineolojî, por meio de sua estrutura organizativa com academias, campanhas, ações de educação e envolvimento direto com o autogoverno local, é uma prática estratégica para uma transformação radical rumo a formas de produção e reprodução da vida não-capitalistas, não-patriarcais e ecológicas — transformando a utopia ecofeminista de uma comunidade de mulheres livres em realidade concreta.

Continue lendo:

Além dos curdos, as regiões Norte e Leste da Síria abrigam yazidis, assírios, siríacos, armênios, drusos e outras minorias que pouco conhecemos por aqui, mas que historicamente sofrem com as práticas de limpeza étnica promovidas pelos turcos, tribos árabes e extremistas islâmicos como o ISIS, o Daesh e grupos jihadistas. É impossível entender o que está em jogo — e as forças operando na região — sem esse pano de fundo.

Por isso, enquanto preparo um texto específico sobre o momento presente, decidi resumir e dividir em duas partes o conteúdo que você encontra na íntegra na minha dissertação de mestrado. Todas as referências utilizadas, a metodologia da pesquisa e o texto na íntegra podem ser acessados aqui.

Na parte 1, voltamos a 1923 para entender o que ficou conhecido como a “questão curda”. Passamos pela criação do Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK), pela mudança de paradigma que resultou no Confederalismo Democrático hoje em prática na região, pelo papel central das mulheres nesse processo, até chegarmos à Revolução de Rojava em 2012. Na parte 2, focarei especificamente na organização das mulheres e na dimensão ecofeminista da experiência de Rojava.

Peço que compartilhem com o máximo de pessoas possível para uma melhor compreensão dos desenvolvimentos atuais e do papel das potências ocidentais e dos Estados orientais — como Turquia, Arábia Saudita e Qatar — no massacre que está sendo promovido pelo governo interino da Síria, personificado na figura do jihadista al-Jolani.

APOIE O LADO B

1. Breve contexto histórico e político da questão curda

O povo curdo está entre as etnias mais antigas do Oriente Médio, com organizações sociais complexas e variadas que vão desde comunidades tribais nômades até formações sociais urbanas não agrárias. A população curda está distribuída sobretudo entre as fronteiras da Turquia, Irã, Iraque e Síria.

Os persas foram a primeira das três forças regionais a combater os curdos, fomentando uma forte irrupção árabe contra a cultura curda para imposição do islã. No século XI, os turcos otomanos se estabeleceram no oeste do Curdistão. Os conflitos entre persas, árabes e turcos se intensificaram no fim da Primeira Guerra Mundial, com a derrota do Império Otomano.

O Acordo Sykes-Picot (1916) foi firmado secretamente para desmembramento do Império Otomano, dividindo territórios entre Reino Unido e França. Embora não sustentado devido às instabilidades regionais, estabeleceu limites que permanecem na maior parte da fronteira comum entre Síria e Iraque. O Tratado de Sèvres (1920) previa a criação do Curdistão e contemplava a autonomia armênia, mas foi recusado pelo movimento nacionalista de Mustafá Kemal Atatürk após a Guerra de Independência Turca.

O Tratado de Lausanne, assinado em 1923 com validade de 100 anos, legitimou o regime de Atatürk e definiu as fronteiras atuais da Turquia. Para renunciar às antigas províncias árabes, à ilha de Chipre e ao Dodecaneso, a Turquia se opôs à independência ou autonomia do Curdistão e da Armênia. Acatada pelos Aliados europeus, a demanda findou as possibilidades de um território curdo independente. O Tratado de Lausanne pode ser considerado o ponto de partida da chamada “questão curda”, um conflito que se desenvolve até os dias de hoje.

2. PKK e o movimento das mulheres curdas

Foi no contexto dos movimentos por libertação e liberdade a partir da década de 1960, sobretudo após o golpe militar de 1971 na Turquia — responsável por impor forte repressão à esquerda revolucionária —, que Abdullah Öcalan, também chamado de Rêber Apo, iniciou um movimento de libertação denominado “O Curdistão é uma colônia”. Em 1978, junto com estudantes curdos e turcos, ele fundou o Partido dos Trabalhadores do Curdistão (PKK), inspirado pelas teorias marxistas-leninistas e maoístas, visando à autodeterminação do povo curdo e um Curdistão independente, unido e socialista.

O envolvimento das mulheres na luta de libertação nacional do PKK data desde a fundação do partido. Sakine Cansiz, assassinada em 2013 durante uma viagem diplomática a Paris, foi uma das cofundadoras do PKK e se tornou um símbolo de luta para as mulheres revolucionárias da região. A primeira ação armada do PKK ocorre em 15 de agosto de 1984 com o ataque à estação militar turca de Eruh, em Bakur. Nesses primeiros anos, mulheres jovens passam a adentrar exponencialmente as unidades de guerrilha.

A inclusão das mulheres incentivou a resistência ao patriarcalismo desde o início da luta por libertação nacional, possibilitando a formação de espaços exclusivos de mulheres. O envolvimento precoce das mulheres na luta armada e uma mobilização antipatriarcal dentro da luta política são dois aspectos que distinguem a luta do PKK de outras experiências políticas na região. Já em 1987, na Alemanha, foi fundada a União das Mulheres Patrióticas (YJWK), organização focada em questionar a hierarquia sexual na organização política, onde a participação das mulheres encontrava forte resistência por parte dos homens.

Composta por unidades combatentes exclusivamente femininas, a União de Mulheres Livres do Curdistão (YAJK) foi fundada em 1993. Desde 2004, a organização mudou de nome para YJA-Star, homenagem à deusa mesopotâmica Ishtar. A criação da YAJK garantiu às mulheres a possibilidade de levar adiante uma luta sem influência dos homens do partido. Isso possibilitou enfrentar as influências da corrupção, do pensamento e das práticas autoritárias dentro do partido, bem como combater a subordinação ao pensamento e práticas patriarcais dos companheiros. Dessa forma, as mulheres e suas organizações autônomas são consideradas “as protetoras da linha revolucionária”.

Compartilhar lado b

A criação de unidades combatentes autônomas foi igualmente uma expressão crítica à ideologia violenta e patriarcal característica dos exércitos dos Estados-nação. As combatentes não enxergam a guerra como um fim em si mesma, mas uma ferramenta de autodefesa frente aos ataques dos inimigos. Para as mulheres, a adesão à luta armada também foi uma forma de contestar a dominação patriarcal de suas vidas, com relatos de mulheres que aderiram às guerrilhas para fugir de casamentos forçados, violência doméstica e isolamento social.

A YJA-Star, localizada sobretudo nas montanhas do Curdistão, tem entre suas responsabilidades a autodefesa armada e o desenvolvimento de uma sociedade democrática por meio da democracia de base, da organização autônoma feminina e do combate a tradições misóginas, como crimes de honra e casamentos arranjados. Em Rojava, os grupos de mulheres criaram comitês em todas as cidades e vilas para combater a mentalidade feudal, fortalecendo a ideia de que o papel das mulheres era essencial para a libertação.

Após a prisão de Öcalan em 1999, a organização das mulheres encontrou múltiplos obstáculos no PKK. Em 8 de março de 1999, foi criado o Partido das Mulheres Trabalhadoras do Curdistão (PJKK), baseado em quatro pilares: desenvolver uma “mulher livre”; aprofundar a “Teoria da Separação”; desenvolver a “teoria de matar o macho dominante”; e promover a “aliança com a sociedade”. A resistência do Conselho e Comitê Central à criação de um partido exclusivo de mulheres foi evidenciada quando os documentos do congresso fundador foram apreendidos, sendo liberados posteriormente após pressão das mulheres.

Em 2002, o partido passa a se chamar Partido da Libertação da Mulher (PJA), assumindo a responsabilidade de articular a luta das mulheres curdas com movimentações feministas em diferentes partes do mundo, expandindo o horizonte internacionalista da luta. Para Dirik (2022, p. 58), esse internacionalismo pode ser melhor entendido como uma “diplomacia dos povos”, capaz de superar as barreiras geopolíticas das nações. Em 2005, criou-se o Alto Conselho das Mulheres (KJB), organização guarda-chuva para formação de uma unidade confederada das diversas organizações de mulheres do PKK. Desde 2014, o KJB passou a compor a Comunidade das Mulheres Curdas (KJK).

3. Confederalismo Democrático

A declaração do Confederalismo Democrático foi elaborada por Abdullah Öcalan em seus escritos de cárcere e publicada em 2005, sendo considerada uma “mudança de paradigma” na luta do PKK. Essa mudança distanciou a ideologia do partido da práxis marxista-leninista para uma autonomista e libertária baseada nos pilares de liberação das mulheres, democracia radical e ecologia.

No decorrer das décadas de 1980 e 1990, em diálogo com a teoria de Maria Mies (1996, 1988) e Veronica Bennholdt-Thomsen (1988), Abdullah Öcalan passa a entender a dominação das mulheres como a base fundante da sociedade hierárquica, a “primeira colônia” a partir da qual “todos os tipos de escravidão, opressão e colonização são realizados” e na qual “capitalismo e Estado nacional significam o mais institucionalizado macho dominante” (ÖCALAN, 2017, p. 82).

Essa mudança de paradigma reflete um processo de “aprendizagem pelas derrotas”: o confronto prematuro da esquerda revolucionária com a Turquia na década de 1970; as grandes perdas de integrantes assassinados ou presos nos anos 1990; e a captura inesperada de Öcalan em 1999. A recriação das bases teóricas e práticas do partido aconteceu no contexto da dissolução da URSS, que também influenciou a transformação. Embora o PKK tenha perdido apoiadores após a mudança, ela conferiu ímpeto renovado ao movimento, permitindo-lhe “liderar o novo desenvolvimento e a realização política da democracia no Oriente Médio” (JONGERDEN, 2017, p. 254).

Podemos compreender o Confederalismo Democrático como um paradigma social não estatal baseado em: autodeterminação dos povos; participação popular ativa em que decisões acontecem a nível local; democracia popular de base como única abordagem capaz de lidar com diversos grupos étnicos, religiões e diferenças de classe; governança coletiva e autônoma das comunidades; e antinacionalismo, que se opõe à criação de um exército centralizado, objetivando o direito à autodefesa por meio de práticas democráticas. Na prática, a organização se dá por assembleias locais que elegem delegados para assembleias municipais e regionais, sempre em paridade entre homens e mulheres.

Embora a publicação da declaração do Confederalismo Democrático tenha como marco 2005, é mais correto entender tal mudança como um processo desenvolvido ao longo da década de 1990, com dois momentos prévios importantes: a adoção da perspectiva centrada na liberação das mulheres e a desistência da formação de um Estado nacional curdo.

4. O contexto político-ecológico da revolução de Rojava

Foi em Rojava que a organização de base e as assembleias do Confederalismo Democrático realmente passaram a funcionar de forma mais organizada e coordenada. Rojavayê Kurdistanê (leste do Curdistão), ou simplesmente Rojava, é uma experiência organizativa em prática desde 19 de julho de 2012, quando foi declarada a Revolução de Rojava. Rojava se tornou um campo para colocar em prática o Confederalismo Democrático em larga escala, um lugar com uma trajetória consistente de luta política, embora não isenta de inúmeros desafios.

A declaração da Revolução de Rojava acontece pouco mais de um ano após o início da insurreição síria contra o regime Assad. O conflito se tornou responsável por uma das piores crises humanitárias após a Segunda Guerra Mundial, com cerca de 11 milhões de sírios deslocados. O levante acontece no contexto da Primavera Árabe. Na Síria, o conflito escalou para uma série de conflitos civis e entre milícias, presenciando o fortalecimento de grupos fundamentalistas como o Estado Islâmico.

Não é possível apontar uma causa única para a insurreição síria, dada a própria complexidade étnica e religiosa da região. Além disso, há o próprio histórico de disputas geopolíticas não só entre os Estados e povos do Oriente Médio como entre as potências orientais e ocidentais, entre elas EUA e Rússia. Ademais, a disputa por recursos naturais, incluindo abundantes fontes de gás natural em território sírio, bem como sua posição estratégica nas rotas energéticas do Oriente Médio, atraem atenção de atores regionais como Arábia Saudita, Qatar, Israel e Turquia. Eles objetivam desestabilizar a Síria para implementar oleodutos e gasodutos e conter a influência regional xiita do Irã.

A análise de Gürcan (2018) acerca do contexto político-ecológico do conflito sírio é pertinente quando consideramos os limites do projeto neoliberal e a crise climática como forma de ativação do valor negativo capitalista na atual crise epocal do capitalismo. Para o autor, parte da insatisfação civil que originou a rebelião tem suas origens nas consequências combinadas do modelo extrativista de desenvolvimento centrado no petróleo adotado desde os anos 1970 e do programa neoliberal, que aprofundou desigualdades e quebrou a agricultura local.

O golpe militar de 1970 levou Hafez al-Assad ao poder, e o projeto baathista moderado adotou um modelo de desenvolvimento estatal com grandes obras de infraestrutura, investimentos em educação e saúde e forte apoio à agricultura. Grande parte do apoio estava centrada na zona rural, que concentrava quase metade da população. Antes do conflito, mais de 46% da população vivia em áreas rurais e 15% a 20% da força de trabalho estava centrada na agricultura.

A gestão Assad não conseguiu alavancar um projeto de industrialização sírio, com o financiamento do desenvolvimento amparado no extrativismo de combustíveis fósseis. Com uma das menores reservas de petróleo entre os países do Oriente Médio, já na década de 1990 muitas estavam esgotadas e as exportações em declínio. Com o colapso da URSS, a falência do projeto baathista foi exponenciada pela pressão ocidental para neoliberalização da economia.

Desde o final da década de 1990, e com mais intensidade após 2005, já no governo de Bashar al-Assad, a Síria implementou políticas neoliberais: liberalização dos preços de combustíveis e energia, eliminação do monopólio estatal sobre importações, desregulamentação do setor imobiliário e consolidação da propriedade privada. Para o setor agrário, o fim dos subsídios e a liberalização sem alternativas ou políticas de transição impuseram crise econômica aos agricultores, engendrando êxodo rural massivo para áreas urbanas pouco preparadas.

Somado ao contexto político-econômico, as secas severas, parcialmente descritas como consequências da crise climática, amplificaram a crise agrária. Desde os anos 1990 até o conflito, a Síria sofreu seis grandes secas. A seca de 2006 a 2011 foi de múltiplas temporadas, considerada a pior da história moderna do país, levando a grandes perdas de safra e rebanhos e deslocamento forçado. A região nordeste da Síria perdeu cerca de três quartos das safras durante essa seca, com perdas de rebanho chegando a 85%. Mais da metade da população dessa região depende da agricultura, sendo majoritariamente pobre e com altas taxas de analfabetismo.

Ainda é preciso considerar o controle turco e do Estado Islâmico das fontes de água, que colaborou para a crise agrária. A disputa pelo rio Tigre-Eufrates entre Turquia e Síria é antiga, com a Síria geograficamente em desvantagem, a jusante do rio, enquanto a Turquia tem controle sobre a maior parte do fluxo. O Estado Islâmico seguiu política de capturar barragens e reservatórios, utilizando o controle da água para punir o regime sírio e civis, enquanto a agricultura se tornou fonte de financiamento para suas atividades.

De acordo com relatório do Ministério da Agricultura e Reforma Agrária de 2006, as mulheres representavam 58,1% da força de trabalho agrícola em 2002, chegando a 60,7% em 2010 devido à mecanização do campo e migração masculina. Além do trabalho na agricultura, geralmente nas tarefas tradicionalmente femininas e intensivas em mão de obra, elas trabalham na produção de subsistência: semear, capinar, colher, cuidar dos animais, buscar água e lenha, assar, cozinhar, costurar e criar os filhos. Por sua vez, o conservadorismo somado à escassez econômica ascendente aumentou a pressão para as meninas deixarem a escola e se casarem jovens.

As políticas de liberalização da agricultura somadas às consequências do modelo de irrigação insustentável, da crise climática, da inação política e do controle do fluxo do rio pela Turquia e Estado Islâmico afetaram as mulheres de forma significativa, dada a intensa “feminização da agricultura” na Síria.

Compartilhar

Continue lendo:

Não bastasse isso, essa mesma esquerda transformou os acontecimentos no Irã em uma batalha narrativa, adotando uma postura deliberada de apoio a um estado teocrático e tirânico enquanto remove toda e qualquer possibilidade de agência do povo iraniano. Ao mesmo tempo, reduziram a complexidade da realidade no binarismo que tanto dizem combater: ou você apoia a teocracia ou está a favor do imperialismo americano. Mulheres como Mahsa Amini e Vrishe Moradi estão sendo chamadas de instrumentos do império, agentes do Mossad. Pessoas que mal sabem apontar onde fica o Irã no mapa se acham na posição de dizer o que é melhor para o povo iraniano, enquanto escolhem a dedo em quais informações acreditam e quais tratam como fake news.

Mulheres não têm pátria, não defendem Estados, muito menos teocráticos; não defendem Impérios, do Norte ou do Sul. Mulheres defendem vida e liberdade, reconhecendo que o Estado é o Patriarca dos Patriarcas. Talvez seja por isso que grandes frações da esquerda não suportam a realidade complexa do Oriente Médio e o levante das mulheres simbolizado por Jin, Jiyan, Azadî (ژن، ژیان، ئازادی).

Com a mentalidade estagnada no marxismo-leninismo, são incapazes de tocar os pés de Abdullah Öcallan e do Confederalismo Democrático, pelos quais tantas pessoas estão morrendo essa semana em Aleppo. Longe de conseguir construir qualquer coisa minimamente parecida com o que foi construído na Síria ao longo da última década, só lhes resta descredibilizar o que são incapazes de fazer. Esses sujeitos são os que melhor simbolizam a teoria sem sacrifício: falam de revolução em redes sociais, campanhas partidárias e livros, mas nunca perderam nada para viver por seus valores. Nem liberdade, nem conforto, nem dinheiro, nem amigos. Em suma, um bando de covardes de ego inflado.

No esforço de que vocês, queridas e queridos leitores, não caiam nas amarras narrativas em disputa, compartilho a tradução de um texto que resume bem minha posição frente aos acontecimentos no Irã (e também na Síria, dado que não faltam “camaradas” para distorcer a realidade da revolução de Rojava de forma muito similar ao que tentam fazer com qualquer dissidência hoje no Irã — incluindo o PJAK, o Partido da Vida Livre do Curdistão iraniano). Espero que ele possa ajudar vocês a tirarem suas próprias conclusões a respeito do atual estado das coisas não só no Oriente Médio, mas no mundo. Enquanto vocês leem, também espero que tenham em mente o que já sabem sobre a crise epocal do capitalismo, pois esse pano de fundo permite uma visão mais dinâmica e sistêmica do atual momento histórico em que vivemos.

APOIE O LADO B

Estar ao lado do povo em primeiro lugar

Sobre os protestos no Irã, sanções e as políticas de captura narrativa

, 14 de janeiro de 2026.

Os protestos que agora se desenrolam por todo o Irã estão sendo puxados para uma disputa familiar sobre significado. De um lado está o Estado iraniano, trabalhando para retratar a dissidência como criminalidade e conspiração estrangeira. Do outro estão os ecossistemas de mídia ocidentais e atores políticos da diáspora tentando instrumentalizar a agitação como justificativa para intervenção, sanções ou uma “transição” que já foi politicamente pré-aprovada. Em algum lugar entre esses dois projetos reside a realidade concreta: uma sociedade tensionada por profundas dificuldades econômicas, esgotamento político e a violência acumulada da repressão.

Neste momento, a tarefa central para nós que observamos de fora não é nos tornarmos narradores da propaganda de nenhum Estado. É praticar um tipo de solidariedade que nem romantiza a revolta nem a criminaliza; que nem apaga as realidades da guerra econômica ocidental nem as usa como desculpa para descartar a raiva do povo. Se nossos compromissos políticos são sérios, temos que ser capazes de estar ao lado do povo iraniano sem legitimar a agenda da República Islâmica e sem engolir a agenda de Washington e Tel Aviv.

O ponto de partida tem que ser direto: as pessoas estão nas ruas porque estão fartas. Fartas da devastação econômica, da estagnação, de futuros que desaparecem. Fartas de um Estado que tem sido incapaz — ou indisposto — de garantir uma vida estável e digna para a maioria. O protesto público não emerge do nada. Não é inventado por governos estrangeiros. Ele emerge quando a vida se torna estruturalmente inviável.

Também seria politicamente ingênuo ignorar a escala da mobilização pró-regime dentro do Irã. Em 11 de janeiro, dezenas de milhares se reuniram na Praça Enqelab, em Teerã, em uma manifestação enquadrada como “revolta contra o terrorismo americano-sionista”. O evento contou com discurso do porta-voz da Majlis (parlamento), Mohammad Bagher Ghalibaf, que enfatizou fortemente uma mensagem anti-intervencionista e posicionou o momento como um confronto multidimensional com o Ocidente. Ele alegou que o Irã enfrenta uma “guerra de quatro frentes”: guerra econômica, guerra psicológica, guerra militar contra Estados Unidos e Israel e o que descreveu como guerra contínua contra o terrorismo. Com cânticos e faixas declarando “Morte à América” e “Morte a Israel”, Ghalibaf alertou que qualquer ataque ao Irã seria recebido com retaliação, prometendo que as forças armadas iranianas ensinariam a Donald Trump uma “lição inesquecível”.

As condições econômicas do Irã não existem no vácuo. O país não é apenas mal administrado; ele também está sendo estrangulado. As sanções ocidentais funcionam como um regime de longo prazo de guerra econômica que constrange o desenvolvimento econômico capitalista e torna a vida diária mais precária. Restrições bancárias, bloqueios comerciais, acesso bloqueado a investimentos, tecnologia e sistemas financeiros internacionais – esses não são mecanismos abstratos de política. Eles se manifestam em inflação, escassez, desemprego, poupanças perdidas, em instabilidade que penetra nas rotinas cotidianas de sobrevivência.

Assine agora

O Irã possui enorme potencial econômico: população altamente educada, base industrial, reservas de energia e capacidade de comércio regional. Não é inevitável que tal país deva existir em crise permanente. As sanções, porém, funcionam precisamente para garantir que a economia não possa respirar. Se afirmamos estar ao lado dos iranianos comuns, então temos que tratar as sanções como o que são: punição coletiva. Elas são projetadas para produzir pressão social e instabilidade política, e não discriminam entre funcionários do governo e famílias trabalhadoras tentando comer, pagar aluguel e sobreviver.

Isso importa porque expõe a fraude no coração de grande parte do comentário ocidental: a pretensão de que o Ocidente é meramente um observador. Não é. Os EUA e seus aliados ajudaram a fabricar as condições sob as quais o desespero se torna vida cotidiana, e então usam esse desespero como prova da inadequação do Estado iraniano.

A armadilha da propaganda: quando a solidariedade se torna campo de batalha

Assim que a agitação começa, segue-se a guerra narrativa. É sempre previsível: o regime enquadra o protesto como caos, e os atores estrangeiros, como oportunidade. Ambas as abordagens requerem um resultado comum: negar agência ao povo. O Estado nega agência, chamando-os de agentes estrangeiros. As potências ocidentais negam agência, tratando-os como matéria-prima para uma “transição” projetada em outro lugar.

É por isso que tem sido perturbador ver com que rapidez algumas pessoas online, especialmente em espaços que se dizem anti-imperialistas, responderam não com solidariedade, mas com suspeita e condenação. A linguagem é frequentemente idêntica: os protestos são “apoiados pelos EUA”, “liderados pelo Mossad” ou às vezes até “sionistas”. Manifestantes se tornam “desordeiros”, e as demandas se tornam ilegítimas simplesmente porque potências estrangeiras podem se beneficiar da agitação.

Esta é uma maneira profundamente infantil de entender a política de massas.

Potências estrangeiras tentam se beneficiar de quase todo momento de ruptura social. Isso não é exclusivo do Irã. É uma característica estrutural do poder imperial. A CIA e o Mossad historicamente infiltraram movimentos de libertação, lutas anticoloniais, partidos socialistas, revoltas estudantis, sociedade civil, ecossistemas de mídia e redes políticas diaspóricas. Eles fazem isso não porque os protestos “pertencem a eles”, mas porque protestos são aberturas — momentos em que resultados políticos se tornam incertos, e incerteza é algo que os impérios tentam gerenciar.

Não deveria surpreender ninguém que agências de inteligência tentem infiltrar protestos iranianos. Seria estranho se não o fizessem.

Mas a existência de infiltração não transforma um movimento popular em invenção estrangeira. Infiltração não equivale a autoria. Dezenas de milhares de pessoas não se tornam repentinamente fantoches porque atores estrangeiros aparecem com dinheiro, contatos, redes e linhas de propaganda entre alguns manifestantes. O poder imperial sempre tenta sequestrar o que não criou.

Compartilhar

E é precisamente aqui que alguns comentários online se tornam perigosamente ingênuos: a crença de que um político israelense ou americano se gabando abertamente de envolvimento constitui evidência credível de que todo o movimento é “liderado pelo Mossad”. Não apenas isso é uma abordagem analítica ruim, como demonstra incompreensão sobre como operações encobertas realmente funcionam. A CIA não divulgou publicamente seu envolvimento no golpe de 1953 contra Mossadegh na época. Levaram décadas, já no século 21, para que partes desse registro se tornassem publicamente reconhecidas e documentadas. A lógica do poder encoberto não é confissão. É negação plausível.

Quando oficiais ocidentais ou israelenses fazem insinuações ruidosas sobre interferência secreta, devemos interpretar isso como mensagens estratégicas, não como revelações acidentais da verdade. Tais declarações são projetadas para desencadear reações previsíveis: deslegitimar protestos aos olhos daqueles que temem dominação estrangeira; provocar reação excessiva do Estado; fraturar a solidariedade; e intensificar a polarização, transformando uma luta popular em campo de batalha por procuração. Em outras palavras, quando uma potência estrangeira reivindica crédito, frequentemente é menos sobre relatar a realidade do que sobre fabricá-la. Nada disso significa que a interferência externa seja imaginária. Em muitos casos, essas alegações são exageradas, mas frequentemente enraizadas em tentativas reais de infiltração, sendo implantadas para projetar poder e manipular percepção.

Sim, agências de inteligência podem estar em solo iraniano. Sim, podem estar se infiltrando. Sim, tentarão redirecionar a energia do protesto para seu desfecho político preferido. Mas nada disso torna os protestos “liderados pelo Mossad”. Essa alegação não é apenas falsa; é politicamente paralisante. Ela exige que as pessoas esperem por uma revolução perfeitamente descontaminada pela atenção imperial, o que é outra forma de exigir que as pessoas nunca se revoltem.

O Xá não é a solução

Outra corrente de propaganda percorrendo este momento é a tentativa de enquadrar uma restauração monárquica como transição democrática. Algumas vozes da diáspora e círculos políticos alinhados ao Ocidente tratam Reza Pahlavi, filho de Mohammad Reza Shah Pahlavi, como opção inevitável “pós-regime”. A mensagem é frequentemente implícita: que estabilidade requer uma figura familiar, que ordem requer hierarquia, que renovação nacional requer autoridade herdada.

Mas monarquia não é democracia, e restauração não é libertação.

A monarquia iraniana não foi um período neutro de “estabilidade” e não deveria ser romantizada como uma “era perdida de liberdade”. Sob Mohammad Reza Shah Pahlavi, o Estado consolidou poder por meio de repressão sistemática, vigilância política e eliminação violenta da dissidência. Forças de esquerda (especialmente aquelas ligadas à organização trabalhista, movimentos socialistas e comunistas e políticas anti-imperialistas) foram agressivamente alvejadas por meio de prisões, tortura e execuções. Mas a repressão não parou na esquerda: oposição religiosa e islâmica também foram rotineiramente esmagadas quando ameaçavam a autoridade da monarquia. O ponto não é que esses grupos representassem a mesma política, mas que o governo do Xá tratou oposição organizada de qualquer tipo como ameaça existencial, gerenciando-a por meio da força.

A sobrevivência da monarquia dependia de fechar o espaço democrático e neutralizar movimentos populares que exigiam soberania, redistribuição e participação política genuína. Ela não podia permitir que a política de massas florescesse, porque a política de massas iraniana consistentemente empurrava em direção ao anti-imperialismo, soberania sobre recursos e ruptura com a dominação estrangeira.

E isso nos traz à outra verdade essencial: o regime do Xá não se sustentava apenas em legitimidade interna. Dependia fortemente de apoio ocidental, especialmente após a derrubada de Mossadegh em 1953. A monarquia funcionava não simplesmente como “governo nacional”, mas como pilar-chave da estratégia ocidental na região durante a Guerra Fria: parceiro confiável dos interesses norte-americanos, ativo de segurança regional e local de profunda cooperação militar e alinhamento de inteligência. Na prática, isso significava que autoridade interna da monarquia e apoio externo estavam entrelaçados: quanto mais o regime dependia do poder ocidental, mais necessitava de repressão doméstica para gerenciar a raiva popular com essa dependência.

Em outras palavras, a monarquia no Irã não foi meramente um “sistema alternativo” ao regime atual. Foi um projeto autoritário historicamente específico, sustentado por meio de coerção interna e alinhamento com poder imperial externo. Apresentar sua restauração hoje como transição democrática não é realismo político. É amnésia histórica, arriscando substituir uma estrutura de dominação por outra.

Sobre queimar mesquitas

É aqui que nuance se torna necessária, porque propaganda prospera em imagens únicas. Uma das alegações mais amplamente circuladas é que os manifestantes estão queimando mesquitas, o que é enquadrado como evidência de que o movimento é inerentemente extremista, anti-islâmico ou guiado por forças externas. Há incidentes reais para discutir, mas o significado político é rotineiramente distorcido.

A República Islâmica fundiu simbolismo religioso com poder estatal tão intimamente que, para muitos iranianos, o Islã não é experienciado como estrutura espiritual privada. É experienciado como autoridade institucional. Como vigilância, policiamento, moralidade imposta, coerção ideológica e uso de linguagem sagrada para justificar repressão. Quando um Estado monopoliza a religião como tecnologia de controle, não deveria surpreender que algumas pessoas comecem a associar a própria religião com o Estado.

Isso não é endosso moral para atacar espaços religiosos. É uma explicação de como opressão molda percepção política. Pessoas que vivem sob um regime que usa o Islã como arma frequentemente passam a ver infraestrutura religiosa como infraestrutura estatal. Em muitos casos, mesquitas não são tratadas como espaços comunitários neutros, mas como locais de reforço ideológico e legitimidade do regime.

Há também o contexto político específico: muitas das mesquitas atacadas não são aleatórias. Estão intimamente associadas ao regime, à autoridade clerical e aos símbolos institucionais do governo de Khamenei, incluindo locais proeminentes ligados a sermões estatais e performance religiosa pública.

O que devemos resistir é ao uso oportunista desses incidentes para deslegitimar todo o movimento. Todas as revoltas são confusas. Todas contêm contradições. Todas incluem ações politicamente inúteis, moralmente complicadas ou estrategicamente equivocadas. Mas usar imperfeição como razão para abandonar o povo não é política de princípios, mas política de distância.

Essa dinâmica não é exclusiva do Irã. Em Gaza e outros lugares, palestinos vivendo sob implacável violência militar israelense frequentemente passam a associar judaísmo com sionismo. Não porque sejam incapazes de distinguir uma religião de um projeto político. Mas porque violência sionista é frequentemente entregue por meio de simbolismo religioso e mensagens explicitamente etno-religiosas. Menorahs acesas nos escombros, ritual religioso transformado em espetáculo sobre destruição, a Estrela de David estampada na pele de prisioneiros. Sob condições de guerra total, torna-se materialmente complexo manter distinções exigidas em contextos mais calmos. Isso não justifica antissemitismo, nem requer romantizar todo ato cometido em momentos de revolta; mas exige honestidade política sobre como opressão reformula percepção e alvos simbólicos.

Em novembro de 2014, por exemplo, um ataque mortal na sinagoga Kehilat Bnei Torah em Jerusalém deixou vários israelenses e um druso mortos. O ponto não é colapsar toda resistência em categoria moral única, mas insistir que, quando pessoas estão sendo exterminadas, famintas e enjauladas, associações simbólicas mudam — e condenação à distância pode facilmente se tornar uma forma de negação política.

Durante a Guerra Civil Espanhola e a luta antifascista mais ampla contra Franco, setores da esquerda espanhola e milícias antifascistas se engajaram em intensas ações anticlericais, incluindo queima de igrejas e ataques à propriedade católica. Isso não foi simplesmente “ódio à religião”, nem pode ser explicado como vandalismo irracional desconectado da política. Para muitas comunidades da classe trabalhadora, a Igreja Católica não foi experienciada como instituição espiritual neutra, mas como pilar do governo de elite alinhado com forças reacionárias, historicamente hostil aos movimentos trabalhistas e profundamente implicado na legitimação moral da repressão. Naquele contexto, igrejas se tornaram símbolos de uma ordem que havia disciplinado os pobres e santificado violência fascista, sendo tratadas como infraestrutura política em vez de espaço sagrado.

No Irã, muitos respondem à opressão como a encontram: por meio das estruturas, símbolos e instituições que o regime construiu. Essa realidade é desconfortável, mas fingir que não existe não produzirá políticas melhores.

Conclusão: solidariedade começa com o povo

Os protestos no Irã não são invenção ocidental, mesmo que atores ocidentais tentem infiltrá-los. Não são projeto do Mossad, mesmo que o Mossad tente explorá-los. Não são ilegítimos porque potências estrangeiras podem se beneficiar. Se esse fosse o padrão, nenhum povo em lugar algum jamais seria permitido se levantar.

Estar ao lado do povo em primeiro lugar significa recusar todo roteiro que nega sua agência: o do regime que enquadra dissidência como traição e o roteiro do Ocidente que enquadra a dissidência como abertura para soberania gerenciada.

Nossa posição deve ser clara o suficiente para resistir à propaganda:

Nos opomos à repressão e violência estatal.
Nos opomos a sanções e guerra econômica.
Nos opomos à intervenção estrangeira e à engenharia de mudança de regime.
Nos opomos a projetos de restauração hereditária disfarçados de democracia.
Defendemos o direito do povo iraniano de determinar seu futuro.

Há esperança além deste momento no próprio princípio da autodeterminação. A história do Irã contém aspirações democráticas reais, incluindo a promessa representada por Mossadegh antes de ser esmagada pela derrubada apoiada por estrangeiros. Essa história não é simplesmente tragédia; é evidência de que outro futuro político é possível.

E esse futuro deve pertencer ao povo – não ao regime, não ao rei e não ao império.

A exploração sexual sendo higienizada e normalizada como uma forma aceitável de trabalho é uma tendência alarmante. Ao invés de se unir contra a mercantilização de pessoas e a comercialização do acesso sexual, a sociedade permanece em grande parte a favor de (ou ignorante sobre) essa atividade. A noção de ‘trabalho sexual’ parece estar permeando efetivamente a narrativa cultural em todos os lugares, sendo apresentada como uma via para o empoderamento feminino, autonomia e liberação. Para mim, a ideologia do ‘trabalho sexual’ compartilha semelhanças com a ideologia de seitas e a prática de ‘lavagem cerebral’ ou ‘reforma de pensamento’. Argumento que muitas das estratégias usadas por líderes de seitas para ganhar seguidores devotos são semelhantes àquelas empregadas por uma cultura hipersexualizada e capitalista que afirma que ‘trabalho sexual é trabalho’. Desafio as pessoas, particularmente as mulheres, a analisarem criticamente essa retórica prejudicial sobre acesso sexual e consentimento.

“Você é uma prostituta?”

Eu não esperava que ele me perguntasse isso. Por um momento, eu realmente não sabia como responder. Pensei comigo mesma: “Bem, você tem vendido sexo nos últimos cinco anos, então acho que é". Ainda assim, não encaixava; eu não me sentia bem dizendo: “Sim, eu sou uma prostituta”. Fiquei apenas sentada estranhamente por alguns momentos, sem dizer nada.

“E então? Você é?”. O oficial Chase me perguntou novamente, em seu uniforme impecavelmente passado da Alfândega e Proteção de Fronteiras (CBP) dos EUA, dessa vez de forma menos paciente. “Bem, acho que depende do que você chama de prostituta”, respondi. “Suponho que poderia ser considerada isso por algumas pessoas, mas me identifico mais como uma dominatrix”.

“Você tem relações sexuais por dinheiro?”, o oficial perguntou.

“Bem, sim, às vezes”, respondi.

“Então você é uma prostituta”, ele me disse antes de digitar em seu teclado. “A pessoa interrogada admitiu ao oficial secundário da CBP Chase que ela é uma prostituta”.

Saí do Aeroporto Internacional de Edmonton com uma papelada na mão que incluía minhas impressões digitais, uma foto de fichamento policial e uma declaração juramentada — tudo isso fazia parte da minha recém-adquirida proibição de viagem de 10 anos aos Estados Unidos. Eu estava em choque. Eu havia viajado dentro do Canadá e internacionalmente com ‘clientes’ anteriormente e nunca tive problemas. Não conseguia entender por que havia acabado de ser submetida a horas de interrogatório e tratamento de tipo carcerário enquanto o homem que me ‘contratou’ foi escoltado para o avião de espera pelos mesmos oficiais. Foi muito óbvio naquele momento — eu era uma criminosa e o comprador de sexo era apenas mais um viajante. Caso encerrado. Vá para casa.

Os próximos um ou dois dias foram meio embaçados. Eu tinha que impedir meu cérebro de calcular todos os ganhos futuros que eu perderia agora que não poderia mais viajar para os Estados Unidos. Considerei dirigir até a fronteira Canadá/EUA em Sweet Grass, Montana, para pedir uma apelação a um juiz de imigração. Continuei repassando o cenário no aeroporto em minha mente, imaginando como as coisas poderiam ter sido diferentes. Principalmente, porém, bebi muito vinho e continuei voltando à pergunta que me fizeram. “Você é uma prostituta?”.

Logo depois, a vida voltou ao ‘normal’, e eu estava de volta ao bordel, fazendo sexo com homens por dinheiro, várias vezes ao dia. Nada estava diferente, mas de alguma forma agora parecia diferente. Ser banida dos EUA e ser rotulada como ‘prostituta’ não foi a única coisa que me fez chegar a um ponto de ruptura, mas pode ter sido a gota d’água, me levando ao limite absoluto de negação e autopreservação [1]. Agora eu não era mais a reverenciada ‘trabalhadora sexual’, ‘acompanhante’ ou ‘cortesã’ que eu uma vez via em mim mesma. Eu era uma ‘prostituta’. Haviam me dito isso.

APOIE O LADO B

Eu tinha acabado de começar a tomar consciência da dissociação e de como eu estava fazendo uso dela para suportar o toque sexual indesejado de centenas de homens a cada ano. Adicionar a isso o incidente da viagem aos EUA tornou os próximos dois anos um período cruel e torturante. Nesse período, me tornei cada vez mais consciente do dano oriundo da comercialização do sexo, bem como do efeito que minha participação na indústria estava tendo sobre mim. Toda vez que um comprador de sexo me entregava 300 dólares, eu olhava para aquilo não como dinheiro que eu havia ganho, mas como uma forma de coerção para contornar meu consentimento sexual. Meu consentimento (falso) poderia ser ‘eticamente’ comprado por meros 300 dólares porque ‘trabalho sexual é trabalho’ — uma crença à qual toda pessoa ao meu redor parecia subscrever. Agora, no entanto, eu não podia mais ouvir as racionalizações e os mantras que os compradores e as vendedoras no comércio do sexo regularmente proferiam; tudo o que diziam soava superficial, vazio e higienizante.

Fiquei pensando se alguém já havia perguntado a outras vendedoras de sexo (em um ambiente fora do comércio sexual): “Você é uma prostituta?”. Algo sobre um cidadão comum me fazer essa pergunta me atravessou de uma maneira que nunca aconteceu quando um comprador de sexo se referia a mim como ‘prostituta’ em alguma conversa. Me questionei se as outras mulheres se sentiriam diferentes se também fossem documentadas em um banco de dados governamental como ‘prostituta’. Perguntei-me por que de repente me sentia diferente só porque isso havia sido feito comigo. Apesar dos meus melhores esforços, não conseguia me convencer de que o estigma social era o culpado pela mudança em como eu me sentia por dentro. Cada parte de mim ansiava desesperadamente por retornar ao estado de ‘empoderamento’ que me sustentara até então.

Quando saí da indústria em dezembro de 2012, senti euforia e estranheza. Eu estava mais do que pronta para pôr um fim nas invasões corporais constantes e não via mais o comércio sexual sob a mesma ótica positiva. Ainda assim, estava lidando com pensamentos persistentes: “Bem, talvez aquela parte não seja exploração; talvez nem todos os aspectos do comércio sexual sejam realmente prejudiciais”. Continuei dizendo a mim mesma que, embora percebesse que eu, pessoalmente, não era ‘feita’ para a indústria sexual, isso não significava que outras mulheres não fossem. Eu havia ouvido repetidamente a linguagem do ‘trabalho sexual’ sendo reafirmada por outras mulheres por tanto tempo que sentia que era errado desafiar as afirmações daquelas que verbalizavam uma experiência contrária à minha.

Felizmente, com o tempo, passei a entender que a diversidade de agência entre as vendedoras de sexo exige uma análise mais profunda da frase simplista ‘trabalho sexual é trabalho’, considerando as escolhas restritas e as opções limitadas que muitas mulheres enfrentam no comércio. Houve um momento de realização no qual me dei conta de que eu estava centrando os desejos dos homens às custas da igualdade das mulheres — e que toda a sociedade faz isso. Percebi que a indústria do sexo precisa ser macroexaminada como um comportamento social operando dentro de um patriarcado capitalista; e que a mera declaração de empoderamento e agência de uma vendedora de sexo não pode ser tomada como um marcador genuíno de uma escolha simples e livre.

O COMÉRCIO, NOSSA SOCIEDADE, AMBOS OPERAM COMO SEITAS

Em anos mais recentes, e com muita reflexão pessoal, passei a acreditar que a ideologia do ‘trabalho sexual’ é um modo cultural de reforma de pensamento semelhante ao que é comumente conhecido como ‘mentalidade de seita’ ou ‘lavagem cerebral’. Muitas das características da ideologia do ‘trabalho sexual’ demonstram como ela é um tipo de abuso psicológico de grupo com efeitos adversos, particularmente sobre as mulheres. É intrigante observar como a ideologia do ‘trabalho sexual’ se assemelha a outras formas de reforma de pensamento, como aquelas usadas em seitas ou campos de reeducação para mudar e controlar como as pessoas veem o mundo. No entanto, não existe literatura sobre essa interrelação. Talvez outros pesquisadores não tenham notado essa correlação devido ao entrelaçamento da ideia de ‘trabalho’ com o ato de vender sexo sob o slogan ‘trabalho sexual é trabalho’. O ato de vender sexo é apresentado como uma ‘escolha individual’ de carreira, enquanto ‘famílias’ de seitas enfatizam a conexão interpessoal.

Embora não exista uma lista única e definitiva para a constituição de uma seita, existem algumas características comuns relacionadas ao abuso psicológico de grupo. Desenvolverei minha análise com base em duas fontes. Tanto a dissertação de doutorado em psicologia de Ana Laura Arteaga de 2014 da Stanford, ‘Reintegrando Ex-Membros de Seitas na Sociedade Convencional: Uma Proposta de Estratégia de Intervenção’, quanto o guia de recuperação Take Back Your Life: Recovering from Cults and Abusive Relationships [Retome Sua Vida: Recuperando-se de Seitas e Relacionamentos Abusivos] de Janja Lalich e Madeline Tobias, em que elas examinam as técnicas de ‘lavagem cerebral’ e ‘reforma de pensamento’ que considero funcionar de forma muito similar à ideologia do ‘trabalho sexual’. Como Arteaga aponta, “embora grande parte da literatura esteja focada em seitas religiosas, uma seita pode ser formada em torno de qualquer conteúdo”, incluindo um slogan social ou político [2]. Na minha opinião, o slogan ‘trabalho sexual é trabalho’ funciona tanto dentro quanto fora do comércio sexual da mesma maneira que um líder de seita e sua ‘visão de mundo’ funcionam dentro de uma seita.

Assim como na literatura sobre o comércio sexual, a literatura sobre seitas está dividida em duas escolas de pensamento distintas. Um lado considera esses grupos (ideologias) como uma preocupação de saúde pública e o outro como uma cultura alternativa que pode ter efeitos positivos [3]. Ao examinar características de seitas, é importante notar que “estudos qualitativos limitados foram conduzidos com ex-membros de grupos carismáticos” e que “estudos qualitativos que exploram o fenômeno do envolvimento em grupos carismáticos foram predominantemente realizados [...] [com] foco em membros atuais de tais grupos” [4]. Acredito que essas mesmas tendências são encontradas em pesquisas relacionadas ao sexo comercial.

Compartilhar

O número real de vendedoras de sexo em qualquer lugar e momento é desconhecido, já que a maioria das mulheres não se expõe publicamente como participantes durante ou após seu tempo na indústria. Uma porcentagem diminuta de vendedoras de sexo ativas está publicamente exposta, e elas tendem a ser ‘prostitutas felizes’ autônomas que apoiam a descriminalização total da indústria do sexo (incluindo a compra de sexo e tratar bordéis/agências como empresas como quaisquer outras). Esse grupo de vendedoras de sexo é muito vocal, visível e acessível e, portanto, é mais provável que seja mobilizado para estudos e publicidade [5]. Essas mulheres são, em última análise, apresentadas e recebidas como representativas das mulheres e de suas experiências no comércio do sexo. Sua narrativa molda a percepção do público e é bem-vinda porque é a imagem mais amigável que permite aos homens acesso aos corpos das mulheres. A reforma de pensamento se consolida mais firmemente quando se vincula a algo que as pessoas já pensam ser normal ou até mesmo bom. O que aconteceu é que uma ideia radical ou ‘ousada’ — como conectar o comércio do sexo à liberação sexual — passou a dominar o discurso público.

1. A autoridade está com todos os outros, mas a responsabilidade está com a ‘trabalhadora sexual’

Lalich e Tobias postulam que, em uma seita, o líder não é responsável perante nenhuma autoridade [6], enquanto Arteaga argumenta que “líderes são tipicamente não monitorados e livres para criar suas próprias regras e dogmas” [7]. De maneira similar, a ideologia do ‘trabalho sexual é trabalho’ coloca a prática de vender sexo, o Estado e os homens que o compram em um lugar de autoridade sem qualquer responsabilidade.

Quando pensamos sobre autoridade no contexto de ‘trabalho sexual é trabalho’, precisamos examinar tanto a ideologia quanto a prática em si. Como a ideologia do ‘trabalho sexual’ raramente é desafiada, faz sentido que a prática real de comprar sexo permaneça amplamente livre de crítica. Além disso, sob a lente do ‘trabalho sexual é trabalho’, quem lucra e explora ganha a sanção (tanto socialmente quanto pelo Estado) de empreendedores. Isso ocorre mesmo em violação direta de convenções entre nações e/ou leis federais destinadas a reduzir a demanda do comércio sexual e, consequentemente, resulta em pouca ou nenhuma abordagem dos crimes que ocorrem dentro dos ‘negócios’ de sexo comercial. A autoridade concedida aos homens e ao Estado é filtrada por meio da ideologia do ‘trabalho sexual’ para permitir aos homens acessar mulheres com o mínimo de responsabilidade.

Tome, por exemplo, Edmonton, Alberta, Canadá — uma cidade na qual vendi sexo. Sob a lei federal canadense, é ilegal comprar ‘serviços’ sexuais e operar qualquer tipo de empreendimento comercial em que atos sexuais possam ser adquiridos mediante consideração (tipicamente dinheiro). Essa lei, a Lei de Proteção de Comunidades e Pessoas Exploradas (PCEPA), está em vigor desde 2014. Apesar de o Governo do Canadá aspirar nobremente encolher o comércio sexual comercial, a cidade de Edmonton deliberadamente emite licenças comerciais municipais para centros ilegais de massagem corporal para adultos (bordéis) sob o Regulamento Municipal 13138. A cidade de Edmonton também emite licenças comerciais para ‘praticantes’ individuais. Isso não apenas inflige “estresse de visibilidade burocrática” sobre a mulher que deve se expor para obter a licença, como também dá um selo de aprovação do governo a qualquer vitimização sexual subsequente que ela possa experimentar [8].

A redação do regulamento da cidade de Edmonton é muito específica, beirando o limite das diretrizes da lei federal, propositalmente a contrariando e evitando quaisquer repercussões. Não há consequência resultante, ninguém que responsabilize a cidade por violar diretamente a lei federal e endossar o dano e trauma sexual experimentado por centenas (milhares?) de mulheres de Edmonton diariamente. Há virtualmente zero aplicação da PCEPA, além de operações ocasionais de isca para compradores conduzidas pela polícia local. Em vez disso, as pessoas denunciam a lei federal, chamando-a de ‘moralista’ e ‘equivocada’ porque ‘trabalho sexual é trabalho’. Edmonton agora tem mais de 30 bordéis ilegalmente licenciados funcionando como ‘Centros de Massagem Corporal’ e dezenas de outros que operam de maneira ilícita sob outras categorias de licenciamento da cidade (por exemplo, ‘Centros de Aprimoramento da Saúde’). Muitos desses negócios estão envolvidos com o crime organizado e traficam mulheres de ascendência asiática. Isso está acontecendo em cidades em todo o Canadá, com uma lei federal moribunda como resultado.

Como o anonimato dos compradores é ferozmente protegido na indústria do sexo, há desafios para responsabilizar os compradores, independentemente do marco legislativo em sua respectiva comunidade/país. Mesmo em países como o Canadá, que adotaram leis no estilo do Modelo de Igualdade (Modelo Nórdico), a ideologia do ‘trabalho sexual’ assegura aos homens predadores que sua ‘discrição’ será priorizada. Como resultado, cidades que concedem licenças (como Edmonton) não fazem nenhuma tentativa de identificar os compradores de sexo, nem emitem licenças para eles. Enquanto isso, as mulheres prostituídas são obrigadas a obter licenças sob pena de multa de $1000. Isso é especialmente alarmante, pois os compradores de sexo frequentemente vitimizam as mulheres na prostituição, e proteger seu anonimato apenas permite que essa brutalidade floresça.

Por outro lado, se uma mulher vem à frente para dizer que foi vitimizada enquanto vendia sexo, há uma grande chance de que ela seja levada a sentir que ela, como indivíduo, é a culpada. O ‘erro fundamental de atribuição’ é um viés cognitivo comum que enquadra problemas ou danos sistêmicos como responsabilidade ou escolha das pessoas que estão presas nesses sistemas. Além disso, ainda existe uma cultura arraigada de culpabilização da vítima em torno de crimes sexuais, que é ampliada para mulheres sexualmente exploradas, que são sempre presumidas como consentindo ao ‘escolher’ vender seu acesso sexual (ilimitado). Todos nós já ouvimos alguém dizer: “Não se pode estuprar quem está disposta”, e infelizmente poucas pessoas acreditam que uma ‘trabalhadora do sexo’ possa ser estuprada, já que o seu ‘ofício’ implica fazer sexo. Tal silenciamento reforça a crença social de que ela está errada ao se sentir vitimizada pela violência sexual.

2. Cultos ditam pensamentos e sentimentos e desencorajam ou punem a dúvida

Lalich e Tobias mostram que a liderança dita como os membros devem pensar, agir e sentir, e que questionamento, dúvida e dissidência são desencorajados e às vezes punidos. O trabalho de Robert Lifton de 1961, intitulado Thought Reform and the Psychology of Totalism [Reforma do Pensamento e a Psicologia do Totalismo], é amplamente considerado por muitos hoje como “o trabalho seminal sobre lavagem cerebral” [9]. Lifton propõe um modelo avaliativo de oito critérios para avaliar um grupo/ambiente quanto à presença de reforma do pensamento, ou ‘controle mental’:

1. Controle do ambiente.

2. Manipulação mística.

3. Demanda por pureza.

4. Confissão.

5. Ciência sagrada.

6. Manipulação da linguagem.

7. Doutrina sobre a pessoa/ideologia sobre a experiência.

8. Dispensação da existência.

Como acontece com muitos outros modelos de critérios, nem todas as oito estipulações de Lifton precisam estar presentes para que uma sociedade ou culto se caracterize como totalista, nem se trata necessariamente de uma lista exaustiva. No caso do ‘trabalho sexual’, três dos critérios de Lifton são mais relevantes: a ciência sagrada, a manipulação da linguagem e a doutrina sobre a pessoa/ideologia sobre a experiência.

a) Ciência sagrada

O elemento da ciência sagrada afirma que “o dogma do grupo é rigorosamente científico e moralmente correto” e, importante, “não deixa espaço para questões críticas e evidência que desafia a ideologia” [10]. A prevenção do pensamento crítico acontece de duas formas: internamente, por meio do reforço mútuo entre quem participa do comércio sexual (compradores/vendedoras/exploradores); e externamente, por meio da linguagem da ‘escolha’ que predomina no discurso social sobre a prostituição. Durante meu tempo na indústria, testemunhei casos em que mulheres expressavam desdém e repulsa pelo ‘trabalho’, desafiando a afirmação coletiva de que o que estávamos fazendo era inofensivo para nós mesmas e para outras pessoas. Elas ocasionalmente diziam coisas como: “Ugh, eu odeio ter que deixar esses nojentos me tocarem por dinheiro” e “Eu odeio fazer isso para viver”. Em vez de ouvir, sentir empatia e apoiar, as outras mulheres começavam a racionalizar e minimizar a angústia que a mulher aflita estava compartilhando.

As respostas incluíam frases como: “Não é ruim o tempo todo” e “Ninguém gosta do próprio trabalho”. O resultado era uma mulher se sentindo ignorada, sua dor sendo descartada. Se as mulheres expressassem culpa por vender sexo (o impacto significativo sobre a parceira do comprador, por exemplo), as outras vendedoras rapidamente a assegurariam de que o que ela estava fazendo não era antiético ou imoral de jeito nenhum. E que (de alguma forma) ela estava na verdade ajudando o homem e seu casamento a se tornarem mais fortes, ‘melhores’. Essa situação reforça o dogma de que ‘trabalho sexual é trabalho’ ao distorcer uma realidade indesejável por meio de uma racionalização palatável, sugerindo que o ‘trabalho’ é curativo ou útil para os homens. A exploração é reenquadrada como nada mais do que um ‘serviço’, um que muitas ‘trabalhadoras sexuais’ argumentam ser essencial para a sociedade.

Algumas vezes, mulheres que estavam ao meu lado no comércio sexual entraram em contato comigo depois de sair da indústria. Quando me reconecto com essas mulheres, todas nós achamos reconfortante ter conversas verdadeiramente honestas umas com as outras. Aquelas que se juntaram a mim ‘do outro lado’ disseram coisas como: “Quando eu estava vendendo sexo, eu odiava, mas nunca senti que podia ser honesta sobre isso na época”, ou “Por um tempo achei que gostava, mas acabou que não, e realmente começou a me destruir”. A maioria disse que entrou no comércio sexual de forma muito hesitante/relutante, mas, ao ver outras vendedoras de sexo (veteranas) serem tão (aparentemente) felizes, sentiu como se houvesse algo errado com elas por não aderir à ideologia do ‘trabalho sexual’ da mesma forma. Como resultado, elas não se manifestavam sobre muitos de seus pensamentos e sentimentos, achando mais cômodo simplesmente endossar a narrativa predominante de empoderamento e escolha. Muitas mulheres me disseram que era difícil ter que atuar para os homens que compravam sexo delas, mas também fingir contentamento para as outras mulheres.

Falar contra a aceitabilidade de homens comprarem acesso sexual a mulheres e o dano que isso nos causava nunca foi bem-vindo pelas outras. Ninguém parecia querer discutir os aspectos negativos da indústria. Em seu estudo sobre reforma do pensamento dentro de cultos, Hassan e Shah afirmam que: “Uma identidade de culto programada é criada por meio de um processo complexo de influência social. Essa identidade falsa domina a identidade real” [11]. Acredito que, para algumas mulheres, essa performance diária de ‘contentamento’ e ‘empoderamento’ dá origem a uma pseudo-identidade.

Era mais fácil me convencer de que eu era uma ‘trabalhadora sexual’ do que estar constantemente ciente do quanto eu realmente odiava o que estava fazendo e assumir esses sentimentos dia após dia, homem após homem. Era como se eu, e as outras, internalizássemos temporária e inconscientemente a ideologia do ‘trabalho sexual’, incorporando-a como uma forma de autopreservação.

Como afirmou Natasha Falle, sobrevivente canadense do comércio sexual: “Eu não podia admitir que não estava lá por escolha. Não poderíamos viver em nossa própria pele se admitíssemos isso. Precisávamos acreditar que era nossa escolha” [12]. Uma mulher no comércio sexual tem que substituir a si mesma por um eu falso para que possa ‘entrar no jogo’ e manter a ideia de que está fazendo algo com o qual se sente bem.

b) Manipulação da linguagem

A ‘identidade de culto programada’ é estabelecida e reforçada por meio do sexto critério de Lifton, a ‘manipulação da linguagem’ [13]. Em nível social, a mensagem evidente é de que vender sexo é simplesmente um ‘trabalho’ como qualquer outro, que as ações dos compradores de sexo não são prejudiciais e que as mulheres deveriam se considerar sortudas por ganhar centenas de dólares por hora por essencialmente ‘não fazer nada’. Indivíduos e grupos que se beneficiam do comércio sexual condicionam o público a pensar que ‘positividade sexual’ significa aceitar todas as práticas sexuais sem questionamento. Eles utilizam a linguagem do ‘trabalho sexual’, como ‘acompanhante’, ‘cliente’ e ‘encontro’, para apresentar a exploração de maneira higienizada e para retratar o sexo transacional impessoal como semelhante a encontros sexuais saudáveis, que são baseados em confiança, segurança e desejo mútuo.

A realidade, no entanto, é que usar dinheiro para contornar o consentimento é abuso sexual compensado. O consentimento sexual genuíno não pode ser comprado.

Devido à ideologia do trabalho sexual, muitas pessoas de fora da indústria agora acreditam que vender sexo é uma vida romântica e empoderadora à disposição da vendedora de sexo (sempre disposta). Qualquer mulher que contradiga essa visão é prontamente e ferozmente descartada como puritana, moralista ou odiadora. Essa mensagem externa e abrangente permeia a psique da vendedora de sexo e serve para reprimir quaisquer questionamentos individuais ou sentimentos negativos que possam surgir da experiência pessoal de vender o próprio acesso sexual. Ao distorcer a ‘positividade sexual’ e convencer as vendedoras de sexo de que o mundo as vê como felizes, fica fácil isolar essas mulheres justamente das pessoas que poderiam ajudá-las a sair do comércio sexual.

Assine agora

A linguagem econômica do ‘trabalho sexual’ também enquadra muitos problemas vivenciados por mulheres que vendem sexo como mera questão civil a ser resolvida em tribunais de pequenas causas, em vez de uma violação de seus direitos humanos básicos. Várias vezes, compradores davam o calote, fugindo do quarto sem pagar pelos atos sexuais que forneci. Quando mencionei isso à polícia, me disseram que ‘tecnicamente’ eu não fui agredida sexualmente e que eu poderia resolver o ‘roubo’ levando o homem ao tribunal. Quando o discurso do ‘trabalho sexual’ é reproduzido dentro da própria indústria, a ideia de neutralidade econômica se volta contra a vendedora vitimizada como uma arma. Ao não poderem recorrer à justiça, as vendedoras de sexo acabam por reforçar a mensagem pública de que o ‘trabalho sexual’ é uma atividade econômica inofensiva — afinal, o dano permanece invisível aos olhos do público e nunca chega a ser reconhecido como real.

c) doutrina sobre a pessoa/ideologia sobre a experiência

O sétimo critério de Lifton, ‘doutrina sobre a pessoa/ideologia sobre a experiência’, afirma que “as crenças do grupo são mais reais do que a experiência pessoal, e os membros devem ignorar sua consciência e sua experiência e suprimir qualquer pensamento que desafie a política ou a ideologia” [14 ]. Como mencionado, havia momentos em que mulheres tentavam ativamente silenciar a dissidência daquelas que desafiavam o status quo. A negação funciona para proteger as mulheres de enfrentarem sua própria dor e trauma e para impedir que a mulher que reclama ou questiona reivindique sua experiência real. Basta olhar para o tratamento daquelas que abandonam a ideologia do ‘trabalho sexual’ e se manifestam publicamente contra ela para ver onde esse critério se manifesta com mais força. No Twitter, afirmei que o sexo indesejado que suportei fazer com homens estranhos me fez experimentar sensações de estupro, um sentimento que também foi compartilhado por outras mulheres que saíram da indústria. A seguir, estão alguns dos comentários que recebi de pessoas anônimas online:

Você era uma puta gananciosa que voluntariamente deixou homens usarem seu corpo para o pecado. Mas, enquanto você puder continuar culpando os outros pela sua falta de bússola moral, preguiça e comportamento egoísta, continue assim — @YourUntamedDog

Então por que você foi estúpida o suficiente para se vender para sexo? — @BiggL916

Vender sexo foi uma decisão que você tomou pessoalmente; portanto, você é pessoalmente responsável por tudo o que vier depois. Você descobrirá que a maioria das coisas que acontecem em sua vida são SUA culpa, não culpa dos outros — @johnnyringofwc

Sua escolha, seu consentimento, suas consequências — @BoarBatavia

Você fala muita merda, você vendeu seu corpo voluntariamente. Você só quer pontos no Twitter por vitimização — @Opinionatedlta1

Além dessas mensagens, recebi mais de 200 outras ao longo de cinco dias, nas quais fui chamada de “vadia feminista estúpida”, “p*** do c*******”, “p*** patética e burra”, “idiota” e mais. Estranhos, tanto homens quanto mulheres, inundaram minhas notificações com mensagens agressivas, afirmando que minhas experiências e sentimentos não são válidos e insistindo que eu sou apenas uma exceção, pois ‘trabalho sexual é trabalho’ e que as mulheres adoram vender sexo! Vendo-me a partir da ideologia do ‘trabalho sexual’ e priorizando essa doutrina sobre minha pessoa e testemunho, nenhuma dessas pessoas se importou em saber sobre o desespero absoluto que me levou à indústria do sexo. Ou as coisas horríveis que suportei enquanto vendia sexo. Ou como minha história não é tão incomum assim. A ideologia do ‘trabalho sexual’ se alimenta do sexismo geral da sociedade, em que a dor e a vulnerabilidade das mulheres não são consideradas reais. As únicas experiências que as pessoas dentro do comércio sexual e a sociedade em geral parecem querer ouvir são daquelas que professam alegria em vender sexo, não de mulheres que saíram como Rachel Moran, Natasha Falle, Rebecca Mott, Bridget Perrier, Ally-Marie Diamond, Huschke Mau, Trisha Baptie, Casandra Diamond, Esperanza Fonseca, Sandra Norak ou qualquer outra que fale sobre a realidade sombria do trabalho sexual. Uma análise crítica de uma questão muito complexa e interseccional não é bem-vinda.

Em conclusão, para a sociedade mainstream, ‘trabalho sexual é trabalho’. Essa visão ajuda a ignorar o que a sociedade faz com as mulheres em geral e com as que vendem sexo em particular. Isso livra todos da responsabilidade, exceto as mulheres que vendem sexo. A cultura pop está se tornando saturada com uma nova narrativa que glorifica o sexo impessoal. Essa narrativa mais ampla também funciona como uma 'doutrina sobre a pessoa'. Desde meados dos anos 1980, quando o cafetão que se tornou rapper ‘Too $hort’ começou a lançar álbuns, a música direcionada aos jovens tem incluído cada vez mais tendências de manipulação que normalizam a predação e a exploração sexual. Um dos sucessos atuais é o ‘WAP’ (sigla para ‘Wet Ass Pussy’), que chegou ao topo da parada Billboard Hot 100. A música (escrita e produzida em 2020 por quatro homens) é interpretada pelas rappers Cardi B e Megan Thee Stallion. Inclui letras como “peça um carro de presente enquanto você cavalga aquele p**” e “pague minha mensalidade só para me beijar”, enquanto ao fundo se ouve um canto repetido de “tem umas p**** nessa casa”. Essa música representa a nova norma de encontros sexuais, caracterizados como transacionais, e a desumanização das mulheres, que são tratadas como objetos e produtos, agora reconhecidos com prêmios proeminentes da indústria.

Durante a performance de WAP no Grammy Awards de 2021, o palco tinha uma cama gigante ao lado de um ‘salto de stripper’ igualmente gigante. Enquanto isso, as artistas ricas e idolatradas Cardi B e Megan Thee Stallion se esfregavam desajeitadamente uma na outra, mulheres seminuas rebolavam ao fundo enquanto eram banhadas em notas de dinheiro. Essa imagem do ‘trabalho sexual’ pode ser muito tentadora durante uma pandemia global que está, sem dúvida, pressionando a estabilidade econômica (já precária) das mulheres em todos os lugares. Essa narrativa cultural realmente permite às mulheres entrarem no comércio sexual com consentimento informado? Se ‘consentimento informado’ é “uma apreciação e compreensão clara dos fatos, implicações e consequências futuras de uma ação” (ênfase minha), então claramente a imagem da prostituição promovida pela ideologia do ‘trabalho sexual’ e a atitude transacional em relação ao sexo em nossa cultura se combinam para tornar o consentimento informado e a agência real improváveis para as mulheres que entram no comércio sexual [15]. A ideologia reina sobre a experiência, mesmo quando a experiência está documentada.

Há uma literatura acadêmica crescente que detalha os danos e os traumas sofridos por mulheres que vivenciaram exploração sexual comercial. Até hoje, a Dra. Melissa Farley conduziu os estudos qualitativos mais abrangentes — particularmente sua pesquisa de 1998 e novamente em 2004. O primeiro estudo de Farley examinou o transtorno de estresse pós-traumático (TEPT) entre 475 vendedoras de sexo de cinco países (África do Sul, Tailândia, Turquia, EUA e Zâmbia). O estudo encontrou uma taxa de TEPT de 67%, com 92% das entrevistadas afirmando o desejo de sair do comércio sexual [16]. Em 2004, com a inclusão do Canadá, Colômbia, Alemanha e México aos países do estudo inicial, a taxa de TEPT entre vendedoras de sexo foi de 68%, e 89% das entrevistadas expressaram o desejo de deixar essa atividade. Farley observa que a taxa de 67% de TEPT entre vendedoras de sexo em 1998 estava “na mesma faixa que a de veteranos de combate”, também se enquadrando na faixa de 45-84% das taxas de TEPT vivenciadas por mulheres agredidas [17].

A maioria das mulheres que entra no comércio sexual é jovem e frequentemente marginalizada social, econômica ou de ambas as formas. Elas podem acessar prontamente informações que lhes permitam pesquisar adequadamente sobre o comércio sexual antes de adentrá-lo? Além disso, elas podem avaliar como provavelmente vivenciarão sentimentos e emoções adversas regularmente? Podem elas se conectar com mulheres que compartilhem sobre como é a vida após vários anos vendendo sexo? As respostas a essas perguntas raramente são positivas.

A ideologia do ‘trabalho sexual’ torna o consentimento informado quase impossível, já que essas considerações raramente são discutidas publicamente no mesmo grau que o ‘estilo de vida’ romantizado. Ela também perpetua o erro fundamental de atribuição, porque ninguém pode saber essas coisas facilmente, e então atribuir a ‘livre escolha’ à mulher é o caminho de menor resistência. Hassan e Shah afirmam que “em nossa sociedade, tornou-se comum culpar a vítima — superestimando variáveis pessoais e subestimando o contexto criado tanto pela influência social cotidiana quanto pela amplificada”, acrescentando que “o Erro Fundamental de Atribuição... é um viés cognitivo universal. Essa tendência refere-se a atribuir causa a um indivíduo em vez de à situação, enquanto culpamos o outro por sua própria responsabilidade em criar as situações em que se encontram” [18]. Esse erro de atribuição isenta a indústria do sexo de culpa por qualquer experiência negativa ou dano causado às mulheres — é culpa exclusiva do indivíduo e de sua incapacidade de navegar adequadamente o ambiente. O comércio sexual é apenas uma indústria neoliberal como qualquer outra.

3. Nós somos superiores, eles nos odeiam, o fim justifica os meios

Lalich e Tobias descrevem grupos carismáticos como elitistas, reivindicando um status especial e elevado para si mesmos; tendo uma mentalidade de ‘nós contra eles’; e ensinando que seus fins supostamente virtuosos justificam quaisquer meios necessários.

Como resultado do condicionamento social em jogo, pessoas dentro e fora do comércio sexual tendem a ter uma visão muito dicotômica da atividade. UUma das coisas que mais me irrita é ouvir alguém afirmar: “Você não deve confundir trabalho sexual e tráfico sexual, pois são duas coisas totalmente separadas”. Consequentemente, a ‘trabalhadora sexual’ nunca é vista como operando sob qualquer grau de escolha ou agência limitadas, e apenas o indivíduo traficado é considerado uma ‘vítima real’. No entanto, “agência e vitimização são mais precisamente refletidas em um continuum do que como uma dicotomia” e “graus variados de agência e vitimização dentro de cada categoria [de participação no comércio sexual] podem criar uma sobreposição” [19]. Apesar de o tráfico sexual ser um ‘negócio’ global multibilionário que afeta milhões de mulheres anualmente, uma distinção clara entre o ‘consentido’ e o ‘forçado’ é sempre fortemente reiterada por ‘trabalhadoras sexuais’. Elas não desejam reconhecer que elas também são vítimas de uma prática exploratória e que os homens vitimizam todas as mulheres ao coagi-las para o sexo.

A identidade de ‘trabalhadora sexual’ faz com que as vendedoras se vejam continuamente como ‘empoderadas', o que deixa pouco espaço para reconhecer que a vitimização séria de fato acontece. Quando as ‘trabalhadoras sexuais’ vivenciam danos no comércio sexual, elas não percebem os atos de violência como subprodutos naturais de um sistema patriarcal e exploratório. Em vez disso, consideram esses atos como encontros ruins isolados, atribuídos a homens descontrolados que perderam a cabeça, os quais veem como completamente alheios ao reforço social que transforma mulheres em mercadorias compráveis e consumíveis. Ironicamente, porém, há pouca resistência por parte das ‘trabalhadoras sexuais’ ao fato de que aquelas nas classes mais baixas da indústria (sem licença, na rua) são rotineiramente submetidas à degradação, abuso, exploração e violência por parte dos compradores. A ‘trabalhadora sexual’ vê seus ‘clientes’ como diferentes daqueles que compram acesso às mulheres mais marginalizadas e vulneráveis do comércio sexual. Ela e os ‘cavalheiros’ que a visitam recebem um status elevado, e uma hierarquia de vendedoras de sexo, baseada em grande parte na divisão de classe, cria um elitismo interno e uma alterização das mulheres em outras partes da indústria.

A demanda do comércio sexual não distingue entre ‘trabalhadoras sexuais’ com outras oportunidades econômicas viáveis e aquelas com opções limitadas, como dívidas, deficiência, históricos de abuso ou aquelas sendo forçadas por terceiros. Não há como um comprador de sexo saber com certeza se a mulher pela qual está pagando é totalmente autônoma. Há uma grande probabilidade de que homens que compram sexo tenham adquirido, ou venham a adquirir, acesso a uma mulher traficada em algum momento, mesmo que sem intenção. No entanto, se você ousar questionar a narrativa abrangente do ‘trabalho sexual’ à luz dessa preocupação, você é rapidamente acusada de ser contra as ‘trabalhadoras sexuais’ e é dito que, se você não as apoia, você ‘quer que elas morram’. O pensamento ‘nós contra eles’ insiste que a escolha limitada da mulher é feita de forma livre e que, sem essa liberdade, ela sofrerá consequências negativas. Muitas pessoas sentem-se intimidadas ou coagidas a apoiar uma indústria com a qual não concordam, para serem vistas como aliadas das mulheres dentro dela. Como resultado, mulheres desesperadas e traficadas são coletivamente sacrificadas em benefício de algumas poucas vendedoras de sexo totalmente autônomas e, é claro, dos compradores que exigem acesso aos corpos das mulheres.

Para defender a ideologia do ‘trabalho sexual’ (e, com ela, a indústria do sexo comercial), as ‘trabalhadoras sexuais’ argumentam (paradoxalmente) que, sem a ‘escolha’ de vender sexo, as mulheres serão incapazes de sobreviver em nossa sociedade capitalista e patriarcal. “E todas as mulheres com pais ausentes?”, elas perguntam. “Elas merecem o direito de escolher vender sexo!”. Para as ‘trabalhadoras sexuais’, o fim (a sobrevivência das mulheres) justifica os meios (exploração sexual). Isso levanta a questão importante: essa é realmente uma escolha genuína? Eu diria que é uma decisão enraizada na falta de escolhas viáveis.

AAssim como eu havia me convencido anteriormente, a maioria das pessoas acredita que a indústria do sexo não é prejudicial em si, mas que algumas pessoas simplesmente não têm o perfil adequado para ela ou não a 'escolhem' de fato. A autoproclamada ‘prostituta feliz’ recebe um status elevado na sociedade. Ela é considerada liberta e de mente aberta. Seus ‘direitos’ são colocados em um nível de importância mais alto do que os das mulheres no comércio sexual que não desejam ceder sua integridade para sobreviver. Isso cria uma forte divisão entre mulheres — que estão todas sofrendo sob as condições do patriarcado e do capitalismo desenfreado — e funciona como parte da reforma do pensamento que justifica o acesso dos homens às mulheres e o desvio do nosso consentimento.

É desconcertante ver mulheres (e a sociedade) acreditarem que a marginalização feminina e as escolhas limitadas devam justificar e permitir que atos de violência sexual sejam perpetrados contra nós. No entanto, essa é a base do argumento do ‘trabalho sexual’: escolha. ‘Algumas mulheres escolhem isso!’ Quando permitimos que uma lente de trabalho comercial seja aplicada a encontros sexuais, inevitavelmente dividimos todas as mulheres em grupos dicotômicos — aquelas que são ‘de mente aberta e divertidas’ e aquelas que são ‘de mente fechada e chatas. As mulheres que estão no comércio sexual tornam-se ‘dispostas e empoderadas’ ou ‘forçadas e infelizes’. Raramente, porém, as mulheres se encaixam perfeitamente nessas caixinhas, dada a complexidade e diversidade da experiência feminina.

Para ganhar dinheiro no comércio sexual, é necessário desligar a consciência da repulsa em suportar repetidamente atos sexuais indesejados com homens que você considera repugnantes. As mulheres acabam fazendo atos sexuais que não querem fazer porque são considerados 'o trabalho'. Tudo se torna muito mais fácil quando você pode reenquadrar o abuso como agência e dizer a si mesma que é uma participante disposta que obtém prazer do ‘estilo de vida’. Isso também se torna mais fácil quando a vendedora de sexo está cercada por outras mulheres que reforçam esses sentimentos. Assim, a ‘irmandade’ é formada — a mesma irmandade que perpetua a narrativa da ‘escolha’ e serve para engolir a nova e ingênua vendedora de sexo, rapidamente convertendo-a na ‘trabalhadora sexual’ empoderada.

Para ser aceita no exclusivo grupo da ‘irmandade’, você deve defendê-la, assim como suas crenças e objetivos, priorizando especialmente o dinheiro. Eu frequentemente ouvi mulheres afirmarem que tinham tudo ‘resolvido’ porque, ao contrário da Sally, que está fora da indústria e faz sexo com homens de graça, elas eram ‘espertas o suficiente’ para cobrar por isso. Elas defendiam rigorosamente a crença de que sexo pago era o caminho a ser seguido. E que mulheres em todos os lugares avançariam social e economicamente se todas apenas ‘caíssem na real’ e começassem a cobrar dos homens pelo sexo. Se uma mulher expressasse que pessoas em seu círculo discordavam de sua atividade no comércio sexual, o encorajamento das ‘trabalhadoras sexuais’ para cortar esses indivíduos de sua vida e conseguir algumas amigas ‘de verdade’ viria logo em seguida. A ‘irmandade’ promete à mulher afirmação incondicional, amizade e apoio no que frequentemente é um momento muito isolado e tumultuado em sua vida.

No entanto, se e quando as mulheres saem do comércio sexual e param de subscrever e endossar a ideologia do ‘trabalho sexual’, elas são rapidamente removidas da ‘irmandade’. Aquelas que se afastam do comércio sexual passam a integrar o grupo do ‘eles’, ou seja, as pessoas de fora da indústria que não compartilham da ideologia. O espelho erguido por aquelas que saíram do comércio sexual para aquelas ainda ativas na indústria reflete verdades desconfortáveis que não contribuem para a longevidade mental e emocional das vendedoras de sexo. Todos ‘eles’, incluindo a mulher recém-saída, ‘nos odeiam’. Essa mudança torna muito mais fácil rotular a desertora como uma exceção, uma mulher que simplesmente ‘não tinha o perfil para isso’, apagando sua identidade e silenciando sua voz. Quando decidi deixar o comércio sexual, fui imediatamente rejeitada por mulheres com quem passei anos vendendo sexo e que eu considerava minhas amigas mais próximas. Como deixar um culto, deixar o comércio sexual significa perder toda ou quase toda sua comunidade.

Apenas um punhado de mulheres ativas ainda mantém contato comigo, e a maioria não admitirá isso para outras que conhecem. Como frequentemente acontece, tornei-me a inimiga, assim como todas as outras mulheres que saíram e desafiam o status quo [20]. Embora seja lamentável, encontro consolo ao conhecer várias mulheres como eu que vivenciaram esse ostracismo. Os relacionamentos incríveis que formei com outras mulheres que saíram do comércio sexual diminuem a dor que sinto ao pensar nos relacionamentos que perdi com aquelas que ainda estão presas nessa situação. Mantenho a esperança de que, com o tempo, outras mulheres ‘mudarão de lado’, e que esses relacionamentos tensos possam um dia ser reparados sem a influência da ideologia do ‘trabalho sexual’ e seus absolutos intrínsecos.

DESPROGRAMANDO

No artigo “Cults: a natural disaster” [Cultos: um desastre natural], Shelly Rosen declara que “o envolvimento em cultos tem o potencial de ser uma das experiências humanas mais traumatizantes”, já que “abuso interpessoal e manipulação aliados a estar presa ou imobilizada por medos internalizados e vínculos traumáticos são fatores que podem levar às reações de trauma mais graves” [21]. Infelizmente, essas circunstâncias caracterizam a vida de muitas mulheres que acabam no comércio sexual e caem nas garras de cafetões e traficantes. Hassan e Shah apontam como os cafetões são tão descarados que publicam manuais e livros explicando como “doutrinar indivíduos, muitos dos quais são menores de idade, a aceitar a servidão” [22]. Por cerca de 15 dólares, qualquer pessoa pode ir ao site da Amazon e encomendar títulos como The Pimp Game: Instructional Guide [O Jogo do Cafetão: Guia Instrucional] de Mickey Royal e Pimpology: The 48 Laws of the Game [Cafetinagem: as 48 Leis do Jogo] de Pimpin’ Ken. A atividade de homens que ganham dinheiro com a servidão sexual de mulheres vulneráveis é apresentada ao público como aceitável. O cafetão é saudado como o ‘gerente’ hábil nos negócios que cuida da segurança da mulher; ele é seu ‘protetor’ e ‘guarda-costas’. No entanto, ele não é apresentado como o que realmente é: um sanguessuga oportunista.

As mulheres merecem ser plenamente informadas sobre no que estão se metendo e não ter exploradores e a sociedade as alimentando com representações romantizadas do que realmente envolve vender sexo. Elas merecem ter uma compreensão do que ‘escolher’ esse ‘trabalho’ implica a longo prazo, tanto pessoal quanto socialmente. Há muitos mitos em torno da venda de sexo, mas dois se destacam: que vender sexo é uma atividade inofensiva e que as mulheres se tornarão ricas por meio de sua participação na indústria. Para a maioria das mulheres, nenhum desses resultados é verdadeiro. Quando as mulheres não conseguem mais suportar o abuso e a violação contínuos, frequentemente se sentem piores consigo mesmas ao deixar a indústria, pois saem sem nada além de trauma e uma grande lacuna em seu currículo que não conseguem (honestamente) justificar. Muitas descobrem que sua experiência no comércio sexual não se concretizou como esperado e, como resultado da internalização da narrativa do ‘trabalho sexual’, culpam a si mesmas pelo resultado fracassado. Isso traz o risco de a mulher cair (ou permanecer) em um estado profundamente deprimido e derrotado. Coates argumenta que “A grande maioria dos pesquisadores que estudaram o impacto psicológico da participação em grupos acredita que, como resultado de terem sofrido ‘lavagem cerebral’, algumas pessoas permanecerão psicologicamente marcadas por anos, se não pelo resto de suas vidas” [23].

Estou fora do comércio sexual há mais de oito anos [24], mas continuo a lutar contra dissociação e fortes ondas recorrentes de ideação suicida. Quase toda mulher que saiu da indústria que conheço me diz como ela também luta com trauma, raiva, depressão, ansiedade e entorpecimento. Coates afirma que “a literatura psicológica compara as experiências de ex-membros [de cultos] às experiências de ex-prisioneiros de guerra ou sobreviventes de campos de concentração” [25]. Como a sobrevivente, Andrea Dworkin uma vez disse contundentemente: “Na prostituição, nenhuma mulher permanece inteira. É impossível usar um corpo humano da maneira como os corpos das mulheres são usados na prostituição e ter um ser humano inteiro no final, ou no meio, ou perto do começo... E nenhuma mulher se torna inteira novamente depois” [26]. Embora as mulheres devam inegavelmente navegar pelo patriarcado, isso não significa que devemos aceitar ou endossar suas práticas prejudiciais. Sob a ideologia do ‘trabalho sexual’, a “promessa de libertação esconde a intenção de escravizar”. AAs mulheres precisam ser capazes de identificar as influências que reforçam a dominação masculina e a opressão baseada no sexo que as cercam. As mulheres merecem viver vidas saudáveis e felizes, livres da lavagem cerebral da ideologia do ‘trabalho sexual’ e da exploração sexual [27].

Andrea Heinz é uma feminista canadense e abolicionista do comércio sexual que escreve e fala sobre seu tempo na indústria como acompanhante e proprietária de bordel de 2006 a 2013. Ela possui um diploma em Serviços Correcionais e atualmente está cursando Bacharelado em Artes Profissionais em Governança, Direito e Gestão. É casada e tem três filhos. O texto original pode ser lido em inglês aqui.

Imagem de capa: The loneliness of the soul © Tracey Emin.

Vou contar para vocês como isso aconteceu, porque eu estava lá e o que eu teria falado se, de fato, tivesse tido a possibilidade de argumentar com a Ana. Sinceramente, talvez eu pudesse ter uma conversa mais frutífera e respeitosa com ela do que com algumas pessoas autodeclaradas de esquerda que, quando carente de argumentos, rapidamente recorrem ad hominem.

Quem me jogou nessa roda foi a companheira Isa Callegari. A galera do Spectrum, um canal do YouTube que eu não conhecia, mas que bombou organizando encontros do tipo “1 esquerdista contra 20 conservadores”, estava precisando de alguém para fechar a roda para o episódio “1 antifeminista contra 20 feministas”. A antifeminista, no caso, era a Campagnolo.

Provavelmente eu não teria ido se não tivesse visto uma oportunidade de falar sobre o livro da Sheila Jeffreys, que publicamos pela Ginna, e sobre o caso da . Considerando que a média de visualizações de cada episódio no programa é de quase meio milhão de pessoas, achei válido tentar mostrar que existe um movimento feminista que se opõe à submissão feminina aos desejos masculinos demandada pela agenda queer, seus homens barulhentos e suas tias Lydias escudos de macho.

Em termos de debate, vocês podem imaginar, até pelo formato isso versus aquilo, que deixa muito a desejar. Não só é muita gente disputando um espaço de fala, como algumas pessoas estão em todos os episódios, não sendo realmente especialistas em nenhum tema. Ademais, a despeito de o título dizer “feministas”, cerca de 1/3 da roda era formada por homens.

Além disso, eu sabia que estaria cercada de “fogo amigo”, ou seja, de feministas capacho do arco-íris, como integrantes do PSOL e do Movimento Olga Benário. Por isso, fui sem nenhuma pretensão, além de participar da rodada cinco, que abordava o feminismo e a agenda política queer, com o objetivo de tentar furar a bolha.

Mas as afirmações da Ana Campagnolo me fizeram refletir sobre quais seriam os meus argumentos a partir do meu conhecimento sobre feminismo e história das mulheres. Como eu responderia se tivesse a oportunidade de conversar com alguém que pensa como ela. E que rodá-los pode ser uma forma de agregar ao debate, ainda que fora dele. Então, vamos a eles. As referências não linkadas podem ser encontradas no final do texto.

APOIE O LADO B

“Não precisamos do feminismo para combater de forma justa a violência contra as mulheres”

Especialmente em se tratando da visibilização, desnaturalização e combate à violência doméstica, embora não restrita a ela, as feministas tiveram um papel crucial. No Brasil, as feministas foram um elemento-chave na criação da Lei Maria da Penha, que, apesar de suas falhas, da ineficiência do Estado em aplicá-la e das lacunas relacionadas ao caso de Maria da Penha, representou um marco na desnaturalização da violência doméstica. Foi depois da Lei Maria da Penha, em 2009, que o estupro marital foi inserido no Código Penal brasileiro.

Outra conquista que faz parte do legado feminista no Brasil foi a criação da Delegacia da Mulher, ou Delegacias Especializadas no Atendimento à Mulher (Deams). Esse legado está atrelado ao envolvimento do movimento de mulheres e do feminismo na luta pelo fim da ditadura militar e no processo de redemocratização do país.

Nos EUA, grupos de feministas e mulheres como Susan Brownmiller foram cruciais para a criminalização do estupro marital, iniciando uma batalha que começou na década de 1970 e terminou em 1993, quando esse tipo de violência passou a ser crime em todos os estados americanos. Uma referência de leitura sobre isso é o livro Contra nossa vontade de Brownmiller, publicado no Brasil pela editora Cassandra.

O conceito de feminicídio tem origem no conceito de femicídio, cunhado pela socióloga e ativista feminista Diana E. H. Russell. Foi utilizado publicamente pela primeira vez em 1976, em um discurso no Tribunal Internacional de Crimes contra as Mulheres, em Bruxelas. Russell dedicou sua vida à compreensão e combate à violência contra mulheres. Seu legado tocou várias partes do mundo, com o conceito sendo debatido vigorosamente entre feministas durante décadas. Em 2015, o feminicídio foi tipificado no Brasil.

Compartilhar

Em resumo, as feministas de segunda onda foram responsáveis por lançar luz sobre a violência contra a mulher, sobretudo no ambiente íntimo sob o lema “o pessoal é político”, a misoginia do sistema de justiça e o papel do Estado na perpetuação dessa violência. Elas também foram figuras importantes na elaboração das respostas à violência e na criação de sistemas de acolhimento minimamente preparados. Afeminista alemã Maria Mies, por exemplo, liderou, em Colônia, a criação do primeiro abrigo para mulheres vítimas de violência na cidade. Esse abrigo foi o segundo do país, em uma Alemanha que evitava ao máximo admitir a existência de violência doméstica contra mulheres, uma história que Maria Mies conta em sua autobiografia.

Entretanto, como sabemos a partir dos dados de violência contra a mulher, leis e mecanismos do Estado são insuficientes. Os grupos de autoconsciência são, e continuam sendo, fundamentais para que as mulheres consigam quebrar o ciclo de violência e até mesmo chegar a uma delegacia.

Os grupos de autoconsciência surgiram de forma espontânea em muitas regiões do mundo nos anos 1960 e 1970: nos Estados Unidos, na América Latina, na Europa ocidental. Eram pequenos grupos de mulheres que se reuniam em suas próprias casas ou em pequenos recintos para falar sobre si mesmas, sobre o ser mulher, e para, ao falar sobre si, interpretar o mundo. Por isso foram chamados também de “grupos de palavras”.

Nesses encontros, aparentemente simples, mulheres descobriram que aquilo que parecia “problema individual” era, na verdade, uma estrutura comum de opressão. Foi dessa maneira que se tomou consciência da importância da própria experiência para além das posições ideológicas. Esses grupos fundaram uma nova forma de fazer política: ao transformar a intimidade em reflexão coletiva, produziram linguagem, conceitos e práticas que alteraram profundamente o horizonte feminista ao redor do globo. María-Milagros retoma a história dos grupos de autoconsciência em A diferença sexual na história, publicado no Brasil pela Ginna. No prefácio da edição, Suzana Veiga aproveita para falar brevemente sobre esses grupos no Brasil, que hoje se perpetuam em forma de rodas de conversas entre as mulheres da cidade, do campo e da floresta.

Devemos acrescentar a questão econômica. Ter condições financeiras para se separar de um homem violento não é tudo, mas é importante. Conseguir empréstimos, poder ser proprietária de bens (e não apenas propriedade dos homens), poder ter uma conta bancária, ter acesso à educação e profissionalização… Ou seja, ter chance de ter autonomia financeira é parte e parcela do combate à violência contra mulher e, como em todas as libertações femininas que aconteceram no século XX, o movimento feminista esteve envolvido.

“As mulheres já têm direitos iguais aos homens e desfrutam de privilégios legais, formais e sociais”

Primeiro, bem sabemos que isso não é uma realidade global. Segundo dados do Banco Mundial, globalmente, as mulheres desfrutam de apenas 77% dos direitos legais dos homens. Enquanto isso, em 2022, o ritmo global de reformas em direção à igualdade de tratamento das mulheres perante a lei caiu para o menor nível em 20 anos. O que significa também que direitos podem ser perdidos e nunca estão eternamente garantidos.

No entanto, o movimento feminista nunca foi unanimemente um feminismo de reivindicação por direitos. Uma série de feministas, sobretudo as de segunda onda, não buscavam alcançar direitos iguais no sistema dos homens; elas reconheciam a impraticabilidade de tal objetivo. Muitas feministas se recusaram e nos recusamos a resumir a luta feminista a direitos iguais. Buscamos a abolição da dominação masculina em todos os âmbitos da sociedade. Sabemos que ela não virá pela promulgação de leis ou decretos, menos ainda com a ascensão de uma minoria a espaços de poder por meio de políticas de “inclusão”.

Ainda, para utilizar a perspicácia de María-Milagros, nem todos os direitos garantem liberdade — “por exemplo, o direito das mulheres de irem à guerra, ou da mulher ter sempre o seu corpo disponível ao coito” (p. 184) e “o querer significar tudo com o direito cria obstáculos à liberdade relacional e à expressão genuína e mutável do desejo; fora o detalhe de que é muito difícil que o Estado garanta muito do que seja do melhor interesse das mulheres; porque ‘as ferramentas do senhor nunca derrubarão a casa grande’” (p. 185).

“Uma vida humana não pode ser eliminada por ser indesejada ou inconveniente”

Me levou um tempo para escapar da narrativa dominante (bastante disseminada por ONGs) de que o aborto é uma questão de saúde pública, ou uma questão de classe, ou que é uma questão de ciência objetiva de que um feto não é um ser humano (ainda que tenha sido a embriologia, ou seja, a ciência, e não a Igreja, quem concebeu e espalhou a ideia de que a vida começa na fecundação). Ou seja, que é sobre qualquer coisa menos mulheres.

Agora eu entendo que o aborto é uma questão das mulheres, e somente delas. Gostem ou não, concordem ou não, uma mulher pode fazer um aborto quando ela quiser, a hora que ela quiser, porque é ela, e somente ela, a grande autora do corpos. Gerar uma criança consome vida da mulher que gera, literalmente. Uma criança não pode ser gerada fora da barriga da mãe sem o auxílio de um intenso aparato médico-tecnológico que ainda está longe de ser amplamente acessível e ter perfeito êxito, além de ter um caráter inerentemente violento, como tanto denunciaram as feministas da FINRRAGE (The Feminist International Network Of Resistance To Reproductive And Genetic Engineering). Então, sim, é a mãe e somente ela quem pode decidir se quer levar adiante a criação da vida às custas da própria.

Ofereça uma assinatura de presente

Inclusive, foi editando e revisando o livro da Milagros que consegui elaborar com precisão — e escapando dos chavões e do malabarismo semântico da esquerda —, minha defesa irrestrita da descriminalização e acessibilização do aborto como parte de um programa maior de apoio à maternidade. A obsessão masculina em tentar controlar a autoria da vida, seja por meio do Estado, da Igreja ou da Ciência (essas grandiosas abstrações dominantes), não é apenas objetiva — controlar quem vive e quem morre para fins de acumulação de capital e supremacia branca —, mas também subjetiva, já que historicamente os homens têm aceitado mal seu papel secundário na criação da vida.

Igreja e Ciência que, vale destacar, estão atreladas uma à outra desde as origens, não em oposição, como costumamos crer. Outra informação surpreendente que me chamou a atenção enquanto trabalhava com essa obra foi a descoberta do trabalho do pesquisador David Noble na área de história da ciência. Talvez seja por isso que muitos que condenam o aborto tendem a não condenar — e até defender e fazer uso de — tecnologias reprodutivas e engenharia genética, expressões máximas da saga da ciência moderna em criar a vida. Para citar Milagros novamente:

Esse é outro dos pontos cruciais da ciência moderna em sua qualidade de expressão da diferença de ser homem: sua intenção de suplantar a mãe, não só de ir contra ela. A ciência das ciências, que é a alquimia, tem historicamente como propósito principal conseguir emular e, sobretudo, repetir em laboratório o processo criador da matéria própria da matriz da vida. Em outras palavras, a ciência e a técnica tentam captar, para possuí-la e repeti-la, a capacidade feminina de procriar, a centelha divina no momento de encarnar-se em uma criatura, seja essa criatura uma criança preciosa, seja o monstruoso Frankenstein ou seja a ovelha Dolly. Por isso, a oposição às mulheres e à mãe marcou decisivamente o nascimento e marcou a trajetória da ciência moderna até o pós-modernismo (p. 203).

Em suma, em uma sociedade livre da dominação masculina, mulheres devem ter liberdade de escolher prosseguir com uma gestão e não serem coagidas, direta ou indiretamente — seja pela propaganda do Estado (como na URSS, porque o controle masculino sobre os corpos não se resume ao capitalismo), pelas leis, pela cultura, pelas religiões —, a gerar novas vidas. Independente de métodos contraceptivos ou não, enquanto a mãe for a autora dos corpos, a decisão é dela, e somente dela.

“‘A Revolução Sexual é o apanágio dos homens’, conforme afirmou a feminista Kate Millet”

De fato, e isso não deveria ser polêmico. Não quer dizer que mulheres não tiveram ganhos, mas admitir que a revolução sexual, apesar de ter dado uma necessária resposta à repressão sexual já insuportável na década de 1960, não liberou as mulheres. Vivemos em uma sociedade em que absolutamente tudo é controlado por homens. Não é surpreendente, ou não deveria ser, que a revolução sexual tenha favorecido amplamente os homens. Ela foi moldada pelos desejos masculinos e pela masculinidade patriarcal, a expressão máxima da lógica de poder e dominância masculinos. Jeffreys explica isso muito bem em A origem da política queer (2025).

A crítica feminista à revolução sexual não é muito conhecida, sobretudo no meio da esquerda, que entende muito pouco de feminismo. Mas ela existe — a própria Kate Millet, citada por Campagnolo é um exemplo. Sheila Jeffreys, que dedicou um livro inteiro ao tema, o Anticlimax: a feminist perspective on the sexual revolution (1990), outro. A coletânea co-editada por Janice Raymond, Sexual Liberals and the Attack on Feminism (1990), outro. Provavelmente há outros. No entanto, a discussão sobre a revolução sexual não se limita às autoras feministas radicais; Milagros, uma reconhecida feminista da diferença, é mais uma vez perspicaz ao analisar a questão:

A revolução sexual, importantíssima como foi, não satisfez, contudo, as expectativas de muitas mulheres e de alguns homens. Não satisfez porque se limitou a inverter aquilo que já existia. Da repressão da sexualidade passou-se à promiscuidade. Na verdade, a revolução sexual tinha a limitação própria de toda revolução. Na revolução, há uma inversão muito importante das relações de poder até então existentes, mas ela não ultrapassa o esquema do poder. Isto é, não há interpretação livre de si. Respondeu-se à repressão sexual com a promiscuidade. Ela foi divertida no começo, mas, depois de um tempo, tornou-se cansativa e dolorosa, principalmente para as mulheres, porque os anovulatórios não são saudáveis para o corpo feminino e porque a promiscuidade não era exatamente o que nós, mulheres, buscávamos (p. 113).

O retrogosto amargo da revolução sexual é percebido nos danos sociais engendrados por ela. Embora existam outros, considero que a consolidação da indústria pornográfica, acompanhada de sua ampla disseminação na era digital, possibilitada pela revolução sexual e não apesar dela, um dos mais nocivos. Em Pornland (2024), Gail Dines expõe como a pornografia estabelece padrões de comportamento sexual que são tanto irreais quanto prejudiciais. Na verdade, a pornografia corrói toda e qualquer chance de vivermos em uma sociedade saudável de respeito mútuo.

Compartilhar lado b

Considerada a responsável por levar a elaboração ecofeminista para os EUA com uma lente mais cultural e menos materialista do que as ecofeministas europeias, Susan Griffin escreveu em Pornography and Silence: Culture’s Revenge Against Nature (1981) que as raízes da pornografia residem em um medo generalizado da natureza com suas imagens que “objetificam e degradam o corpo (geralmente feminino)”. Uma autêntica libertação sexual depende da conexão e reconciliação com a natureza: “uma cura entre corpo e espírito”.

“As feministas admitem que usam a figura/símbolo da mulher apenas para avançar a agenda gayzista, a teoria de gênero e a teoria queer”

Não precisamos ir longe com essa, pois aqueles que me acompanham já fazem parte da resistência feminista à agenda e à política queer. Se você chegou agora, fique à vontade para rodar nos textos, podcasts e vídeos disponíveis aqui no lado b.

Até a próxima,
Marina Colerato

Referências:

A LEI MARIA DA PENHA E ESTUPRO MARITAL NO BRASIL

• BRASIL. Lei nº 11.340, de 7 de agosto de 2006. Lei Maria da Penha. Brasília, DF: Presidência da República, 2006. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm

• BRASIL. Lei nº 12.015, de 7 de agosto de 2009. Altera o Título VI da Parte Especial do Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Código Penal. Brasília, DF: Presidência da República, 2009. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2009/lei/l12015.htm

• BRASIL. Lei nº 13.104, de 9 de março de 2015. Altera o art. 121 do Decreto-Lei nº 2.848, de 7 de dezembro de 1940 - Código Penal, para prever o feminicídio como circunstância qualificadora do crime de homicídio. Brasília, DF: Presidência da República, 2015.

SOBRE DELEGACIAS DA MULHER NO BRASIL

• PASINATO, Wânia. “Delegacias de Defesa da Mulher e Juizados Especiais Criminais: mulheres, violência e acesso à justiça”. In: XXVIII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS, 2004, Caxambu-MG. Disponível em: https://nev.prp.usp.br/wp-content/uploads/2014/08/down082.pdf.

• SANTOS, Cecília MacDowell. “Da delegacia da mulher à Lei Maria da Penha: absorção/tradução de demandas feministas pelo Estado”. Revista Crítica de Ciências Sociais, n. 89, p. 153-170, 2010. Disponível em: https://journals.openedition.org/rccs/3759.

SUSAN BROWNMILLER E CRIMINALIZAÇÃO DO ESTUPRO MARITAL NOS EUA

• BROWNMILLER, Susan. In Our Time: Memoir of a Revolution. New York: Dial Press, 1999.

• TIME MAGAZINE. “Women of the Year”. Time Magazine, 5 de janeiro de 1976. Disponível em: https://time.com/vault/issue/1976-01-05/

DIANA E. H. RUSSELL E O CONCEITO DE FEMICÍDIO/FEMINICÍDIO

• RUSSELL, Diana E. H.; VAN DE VEN, Nicole (eds.). Crimes Against Women: Proceedings of the International Tribunal. Millbrae, CA: Les Femmes Publishing, 1976. Disponível em: https://archive.org/details/crimesagainstwom00inte_0.

• RUSSELL, Diana E. H.; RADFORD, Jill (eds.). Femicide: The Politics of Woman Killing. New York: Twayne Publishers, 1992. Disponível em: https://www.dianarussell.com/f/femicde%28small%29.pdf.

• RUSSELL, Diana E. H. “The Origin and Importance of the Term Femicide”. Disponível em: https://www.dianarussell.com/origin_of_femicide.html

SOBRE GRUPOS DE AUTOCONSCIÊNCIA

• LONZI, Carla; RIVOLTA FEMMINILE. “Significado da autoconsciência nos grupos feministas” (1972). Em Cuspindo em Hegel — e outros escritos. Belo Horizonte: Âyiné, 2025.

• LONZI, Carla. Taci, anzi parla. Diario di una femminista. Milão: Scritti di Rivolta Femminile, 1978.

• LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN. No creas tener derechos: La generación de la libertad femenina en las ideas y vivencias de un grupo de mujeres. Madrid: horas y HORAS, 1987/2004.

• LIBRERÍA DE MUJERES DE MILÁN. La cultura patas arriba: Selección de la revista Sottosopra (1973-1996). Trad. María-Milagros Rivera Garretas. Madrid: horas y HORAS, 2005.

• MURARO, Luisa. L’ordine simbolico della madre. Roma: Editori Riuniti, 1991. [Ed. espanhola: El orden simbólico de la madre. Madrid: horas y HORAS, 1994].

SOBRE GRUPOS DE AUTOCONSCIÊNCIA NO BRASIL

• VEIGA, Suzana. “Prefácio à edição brasileira: na ordem simbólica da mãe: autoridade e criação na história a partir da diferença”. Em A Diferença Sexual na História. São Paulo: Ginna, 2025.

Ainda que, na maior parte das vezes, eu não receba nenhum dinheiro e, em muitas ocasiões, precise usar o meu próprio, participar de eventos é algo que sempre considerei prazeroso e raramente nego, sobretudo com alunos e jovens. Em 2014, recebi o primeiro convite e, desde então, foram dezenas deles. Mas sempre tem o outro lado da moeda. Além de ser, para mim, extremamente cansativo e de drenar energia, não é possível descartar os elementos surpresas. Problemas técnicos desconcertantes, pares arrogantes que tomam o tempo de fala dos outros, pessoas que não gostam de você e, claro, o maluco de palestra em todas as suas variações. Na FIL, porém, o elemento surpresa foi um tanto distinto.

Diferente da Bienal do Livro de São Paulo, por exemplo, a FIL acontece em praça pública, no centro da cidade. Qualquer um que está passando por ali pode entrar; não há burocracias. O público era majoritariamente infantojuvenil, muitos de escolas públicas, mas não só. Do meio para o final, percebo que um senhor, passado um pouco da meia-idade, branco, nitidamente em situação de rua, chega, senta e começa a prestar atenção em nós. Quando a hora das perguntas chega, ele levanta a mão.

Essa é uma situação para a qual, como mediadora, você não pode se preparar, porque não é possível prever o que vem. Não sou hipócrita, estava considerando a possibilidade de ele estar bêbado — sem julgamento; é completamente compreensível a necessidade de encontrar formas de escapar da realidade o máximo possível — e pensando como mediar a situação. Mas Cássio não parecia bêbado — ao menos não ao ponto de fazê-lo se colocar em uma situação vexatória — e, não surpreendentemente, ele não queria falar sobre clima, embora, por razões próprias, também estivesse inconformado e desolado com as absurdidades da realidade.

Segundo ele mesmo, Cássio foi músico, com uma trajetória no circuito de música clássica brasileiro, sobretudo paulista. A vida corria dentro dos conformes até que ele perdeu a mãe, a cabeça e todo o resto. Naquela tarde, ele tinha ido cortar o cabelo em um local que atende gratuitamente. A única demanda era apresentação do RG ou algum outro documento de identidade. O caso é que Cássio precisava cortar o cabelo para poder tirar os documentos. Ele tinha se deparado, mais uma vez, com um daqueles ciclos sem fim que não permitem às pessoas saírem do lugar. A intervenção de Cássio foi um pedido sincero — e desconcertante — de ajuda.

Uma das pessoas presentes pegou o microfone e fez um chamado, sobretudo para os locais, levarem o Cássio a um cabeleireiro. Depois, com toda a ingenuidade de alguém relativamente jovem e que não faz a menor ideia de como é e o que realmente significa perder tudo, aconselhou que Cássio não ficasse sozinho. A resposta dele a esse conselho foi, quase automaticamente, um riso irônico.

APOIE O LADO B

Quando você perde tudo — emprego, casa, poder aquisitivo, nome limpo, o respeito social que só o dinheiro traz em uma sociedade capitalista —, e fica, falando o português claro, na merda, você também perde pessoas, todas ou quase todas. A maioria desaparece, por vergonha de você ou medo de se sentirem impelidas a te dar algum dinheiro ou ajudar de alguma forma. Elas encontram seus próprios motivos para fazê-lo, normalmente por meio de um julgamento brutal que poucos são capazes de tolerar. Não à toa, comportamentos autodestrutivos que levam ao suicídio ou o suicídio em si são ampliados em situações de crise.

Às vezes, a própria falta de condição financeira te impossibilita de estar presente, de ir e vir, de ter condições materiais e emocionais para estar nos mesmos lugares e sustentar as relações. Os que ficam por perto, se não são aqueles que sentem prazer na desgraça alheia, vão pouco a pouco perdendo a paciência. Se erguer de uma queda que te leva abaixo de zero é muito distinto de começar do zero, e só quem vive — ou viveu por tabela — sabe. Os entraves são infinitos; não conseguir cortar o cabelo para fazer um documento porque você precisa apresentar um documento para cortar o cabelo é apenas um entre vários. O desalento de Cássio tinha, em alguma medida, a ver com o cansaço de lidar com as absurdidades da realidade.

Para aqueles que não viveram ou que não viveram por tabela a experiência de perder tudo — e, talvez, para aqueles que viveram, mas escolheram esquecer —, a melhor atitude nessa situação é evitar fingir que se sabe como é. Mais ainda, dar conselhos que beiram o ridículo. Quando não se pode ajudar, é possível se solidarizar. Como já dito, não com conselhos “bem-intencionados”, mas com empatia. Empatia, como pensou Edith Stein, citada por María-Milagros em A diferença sexual na história, sendo a “experiência da consciência alheia; experiência vivida não originária que manifesta uma originária”.

Por ter vivido — e ainda viver, pois, como já dito, começar do negativo é infinitamente mais complicado do que começar do zero —, por tabela, a experiência e as consequências de perder tudo, o apelo de Cássio e sua situação de párea me emocionaram notavelmente; e me lembraram que é a fé, não nas pessoas, pois sempre decepcionamos miseravelmente, mas na Deusa, em Deus, na vida, no Universo, enfim… o único conselho possível. Pois, para superar uma situação devastadora, é preciso primeiro acreditar que se pode, por mais impossível que pareça, ainda que “por um milagre”, ainda que “no tempo de Deus”. Pois só não tem fé quem nunca precisou dela.

Na manhã seguinte, peguei o carro alugado e toquei de volta para São Paulo. O céu seguia ensolarado. O tempo estava quente e insuportavelmente seco. Voltava como cheguei, com a cabeça inundada de pensamentos e inquietações com as absurdidades da realidade, com todas as que vão se acumulando quando a sua vida é cheia delas e, talvez por isso, você também consiga perceber várias outras ao seu entorno. Cássio seguia presente. O cenário da viagem contribuía grandemente para o meu caos mental. Por cerca de 200 quilômetros, a Mata Atlântica paulista posta abaixo para dar espaço às monoculturas que engordam nossa elite agrária, enquanto a poeira de terra seca cobria a estrada e se espalhava por todos os lugares, inclusive nossos pulmões.

Ofereça uma assinatura de presente

Era agosto, o chamado PL da Devastação (PL 2.159/2021) já havia sido aprovado e passado por Lula, embora com vetos importantes. Um dos pontos mais absurdos era justamente a permissão à supressão de vegetação primária e secundária da Mata Atlântica no estágio avançado de regeneração, sem autorização de órgãos federais. A permissão alteraria a Lei da Mata Atlântica e, segundo o SOS Mata Atlântica, a expectativa era de que mais de 14% do bioma iriam abaixo caso o veto não tivesse ocorrido.

Lula também vetou a criação da Licença Ambiental Especial (LAE) monofásica e a Licença por Adesão e Compromisso (LAC) para projetos de médio e grande impacto. Porém, no mesmo dia, o governo publicou a MP 1.308/2025, que, em uma semana, recebeu 833 emendas, muitas delas de deputados e senadores da FPA (Frente Parlamentar da Agropecuária), o braço institucional da bancada ruralista. Boa parte das emendas recupera trechos vetados por Lula da lei do licenciamento, incluindo 32 para ressuscitar a LAC para projetos de grande e médio impacto.

A LAE e a LAC não são de interesse apenas do agronegócio. Elas buscam facilitar a exploração, pela Petrobrás, de combustíveis fósseis na Amazônia brasileira. A empresa já é responsável por quase 30% da expansão de exploração de petróleo e gás na América Latina e Caribe, com projetos concentrados em áreas terrestres e em águas ultraprofundas na floresta.

Com o PL da Devastação, a esquerda desenvolvimentista e a direita reacionária deram as mãos. Repetiram ad infinitum que o projeto de lei seria necessário, pois há milhares de obras paradas no Brasil devido às burocracias no licenciamento ambiental, o que impede o “desenvolvimento do país”. Mas ninguém realmente sabe quantas obras estão paradas por questões relativas ao licenciamento ambiental. A política ruralista Tereza Christina (PP-MS) diz mais de 5 mil, a FPA diz mais de 12 mil, embora ninguém cite uma fonte sequer. Por sua vez, o TCU aponta para menos de 1%, mas afirma que o dado não é preciso. Até mesmo para quem está realmente disposto a descobrir o verdadeiro número, a missão parece impossível.

Nem a esquerda desenvolvimentista nem a direita reacionária parecem se importar com outros dados. Dados esses que podem ser confirmados e dão uma pista sobre o que realmente atrapalha o desenvolvimento do país, como as isenções fiscais para empresas químicas transnacionais que, só em 2024, somaram 26 bilhões de reais. Isso mesmo, VINTE E SEIS BILHÕES DE REAIS. A Syngenta, sozinha, foi presenteada com 4 bi em isenções — mais do que o orçamento inteiro do Ministério do Meio Ambiente no mesmo ano.

Com PL da Devastação ou sem, a elite agrária e política brasileira, incluindo Lula, parece seguir na missão de transformar tudo em pó. Seja a Mata Atlântica, a Amazônia ou Gaza. Isso porque uma das principais preocupações brasileiras em manter suas relações comerciais com Israel, o Estado genocida, está ancorada na dependência de agroquímicos NPK, dos quais o setor agropecuário é altamente dependente.

Nesse dia, eu estava particularmente furiosa com as feministas que adotam narrativas desenvolvimentistas. Antes de pegar a estrada, eu tinha visto uma sequência de Stories de uma delas, em favor do PL da Devastação. Ela misturava, sem nenhum tipo de nuance, o financiamento de ONGs (tema que eu pesquiso com cuidado, dedicação e experiência vivida) com interesses internacionais. Talvez por ignorância, não mencionava a realidade no chão, especialmente das mulheres e meninas, que são as maiores vítimas em áreas de megaprojetos e, em particular, de violência sexual. No Modefica, durante 10 anos, cobrimos extensivamente os impactos específicos da devastação ambiental e das mudanças climáticas para meninas e mulheres.

Dirigi os 200 quilômetros de volta engolindo poeira, literal e metaforicamente. A Mata Atlântica que já não existe mais, o ar seco que queima os pulmões, Cássio que precisa de um RG para cortar o cabelo e cortar o cabelo para fazer um RG 🔄, o PL da Devastação vetado e ressuscitado, Gaza transformada em escombros com o aval do mundo inteiro, vinte e seis bilhões de isenção fiscal para uma transnacional enquanto nós definhamos — tudo isso é a mesma coisa. É o mundo organizado não para nos tirar do buraco, mas para garantir que as escadas nunca sejam compartilhadas.

Compartilhar

No fim das contas, não é só Cássio que está preso em um ciclo absurdo, com burocracias que impedem a vida e devastam as possibilidades de futuro. Há algo de Cássio em todos nós — e algo de todos nós em Cássio. Pois, se ele está preso num ciclo burocrático que o impede de recomeçar, nós estamos presas num circuito produtivista que nos bloqueia de parar. Ele precisa de fé para acreditar que pode se erguer; nós precisamos de fé para continuar confiando que conseguimos quebrar o ciclo antes que o que sobrou vire pó.

Até a próxima,
Marina Colerato

Um porta-voz do governo do Talibã anunciou, na quarta-feira, 04, um número de mortes estimado em 2.200. No entanto, há de se desconfiar de subnotificação. Isso porque mulheres não podem ser tocadas por homens e, portanto, muitas não estão sendo removidas dos escombros pelos socorristas, que são do sexo masculino. Segundo informações que circularam a partir de uma reportagem do The New York Times, muitas mulheres precisaram esperar mulheres de outras regiões para socorrê-las — ou, ao menos, resgatar seus corpos sem precisar arrastá-los pelas roupas.

Como um homem não pode tocar em uma mulher ou menina desconhecida, elas não recebem o tratamento adequado, além de serem as últimas a receber qualquer ajuda e atenção. E, como as mulheres são proibidas de estudar — e aquelas que conseguiram acesso à educação e se formaram antes do retorno do Talibã ao poder não têm permissão para exercer a profissão livremente ou conseguiram fugir do país —, as médicas se tornaram uma raridade, algo evidenciado após o terremoto.

Embora eu esteja a milhares de quilômetros de distância, tenho acompanhado com imensa incredulidade as restrições exponenciais e absurdas impostas às mulheres e meninas no Afeganistão. A incredulidade que sinto é direcionada menos ao Talibã, pois isso era exatamente o que poderíamos esperar com o retorno dessa casta misógina ao poder, e mais à comunidade internacional no geral e à esquerda em particular, que permanecem majoritariamente em silêncio. Aqui, incluo organizações feministas do Brasil e da América Latina, que estão falhando na solidariedade internacional. Mais de uma vez, em formato de cartas e mensagens, as mulheres pedem que o mundo não fique em silêncio e não se esqueça delas, denunciando a inação do restante do mundo.

As mulheres afegãs são desumanizadas e mantidas em um tipo de cárcere que, em outros países, por muito menos, seria motivo suficiente para condenação perpétua. No entanto, elas não são vistas como motivo para boicotes, manifestações de qualquer tipo, postagens infinitas nas redes sociais ou debates calorosos em podcasts e lives de YouTube. Poucos são os veículos da grande imprensa, tanto nacional quanto internacional, que estão cobrindo o que está acontecendo agora com elas. Os jornalistas especializados em Oriente Médio também parecem pouco interessados. O próprio fato de apenas um veículo reportar sobre a situação das mulheres e meninas após o terremoto evidencia a falta de comprometimento jornalístico com o apartheid sexual no país.

APOIE O LADO B

Antes da retomada do Talibã ao poder, após a retirada das últimas bases dos Estados Unidos do Afeganistão, em 2021, a vida das meninas e mulheres estava longe de ser perfeita. Os valores e visões patriarcais estão profundamente arraigados na sociedade e na cultura local, com a religião sendo instrumentalizada para fins de dominação e exploração das mulheres. Mas elas não estavam proibidas de saírem de casa, terem acesso à educação, frequentarem parques, praticarem esportes… Em uma entrevista à AP sobre a proibição de atividades físicas, Noura, 20, disse: “desde que o Talibã veio, eu sinto como se estivesse morta”.

É quase impossível olhar para a realidade e vislumbrar o fim desse terror. Mas, embora resistir possa levar ao assassinato não só delas, como de seus familiares, muitas mulheres e meninas afegãs estão tentando resistir e ajudando outras a fazerem o mesmo. Isso tem se dado, sobretudo, encontrando formas de garantir que elas sigam tendo acesso à educação, como é o caso da atuação da engenheira Yal Bano, por trás do perfil . Ela tem se esforçado para conseguir recursos e apoiar a continuidade da educação de mulheres e meninas online. Na edição nº 6 do , que apresenta textos de mulheres afegãs, Yal Bano relata sua experiência desde a retomada do regime de ódio às mulheres no país.

Vocês encontram o texto de Yal traduzido para o português abaixo. Mas não deixem de ler os outros textos disponíveis na edição, como o de Fawzia Koofi, a primeira vice-presidente do Afeganistão na Assembleia Nacional, que atualmente está exilada na Inglaterra, e o poema de Sara para o seu pai.

Eu sou Yal Bano, uma mulher ativista do Afeganistão que viveu sob ameaça direta do Talibã. O Talibã persegue todos que trabalham ou falam contra ele. E é fácil para o Talibã matar aqueles grupos que trabalham ou falam contra ele.

Por minha causa, meus irmãos e pais também estão sob ameaça direta. Não estamos seguros. Mas eu não posso parar. O Talibã está mentindo; eles só querem lutar por poder. Estou escondida, lutando pela minha vida e pelas vidas de outras mulheres.

Durante os primeiros três meses de controle do Talibã no Afeganistão, fiquei totalmente decepcionada e chocada porque me deparei com uma situação inacreditável. Vi todos os meus 17 anos de estudo e todos os meus sonhos de um futuro brilhante para mim e para as outras destruídos em apenas um mês.

Naqueles primeiros meses, lutei todos os dias com meus sentimentos — por que estava enfrentando essa situação? Eu esperava uma vida brilhante, mas tudo havia acabado. Todos os dias eu chorava. Tive depressão e comecei a odiar todos os homens, até mesmo meus irmãos. Por causa do Talibã, que é formado apenas por homens, passei a odiar todos os outros homens. Estava cheia de pensamentos negativos, como uma pessoa que não tem esperança ou qualquer razão para viver.

Perdi o interesse nos meus estudos e até mesmo na leitura, frequentemente me perguntando: “por que deveria estudar se não há esperança para mim e estou aqui, como uma prisioneira dentro da minha própria casa?”.

Fiquei muito fraca e doente porque não me alimentava direito. Em três meses, perdi 10kg. Meus pais estavam muito preocupados, pensaram que eu poderia ter câncer porque havia perdido tanto peso tão rapidamente, então me levaram ao médico. Ela disse que eu não tinha câncer, mas que, se a situação continuasse, eu poderia ficar em uma situação muito grave.

Meus pais contaram à médica sobre mim, que eu era a mais inteligente entre todos os meninos e meninas da nossa família. Que tirei notas A+ desde a primeira série até o 12º ano. E que recebi notas altas no exame de entrada da universidade e era a única menina da minha turma na universidade. E finalmente, que me formei com ótimas notas. Eles disseram à médica que eu era cheia de energia positiva e um exemplo para outras meninas, e sonhava com o poder da educação para cada garota no Afeganistão, mas que hoje estava totalmente perdida.

Quando a médica ouviu minha história, ela chorou e não disse nada por alguns minutos, depois disse aos meus pais que eu estava lutando contra choque e depressão. Mas ela poderia ajudar a me tratar. Recebi tratamento todos os dias pelos três meses seguintes.

E, depois que melhorei, por meio de palavras positivas e métodos motivacionais, a médica me disse que, como membro educado da sociedade, eu tinha a responsabilidade de ajudar outras, dando-lhes energia positiva, apoio moral e esperança para viver.

Então decidi me transformar e lutar pelos meus próprios direitos e das outros. Sim, é fato que estou totalmente decepcionada e quebrada por dentro. Mas, por fora, tento ser a pessoa mais forte, porque as mulheres e meninas do meu país precisam de pessoas como eu para encorajá-las a viver e dar-lhes esperança.

Desde então, tenho tentado ajudar minhas irmãs. Antes de escapar do Afeganistão, minha rotina era diferente do que era no passado. Como não podia ir à escola ou universidade, ficava em casa o tempo todo, então transformei minha casa em um local de estudo. Tentei estudar mais, trabalhar nas minhas habilidades e melhorar meu conhecimento. Sei que a educação é poder e a única maneira de recuperar minha liberdade.

Como não podia ir à academia ou ao parque, ou ouvir música do lado de fora, todos os dias eu me exercitava, meditava e escutava canções pacíficas e calmas na minha própria casa.

E apliquei meu plano para ajudar meninas que não podiam mais ir à escola ou à universidade, bem como ajudar famílias que haviam perdido seus empregos depois que o Talibã assumiu o controle. Usei a internet para procurar maneiras de levantar minha voz pelas mulheres afegãs. Felizmente, os resultados da busca foram ótimos — conheci muitas mulheres corajosas de todo o mundo online. Elas me mostraram que as mulheres do Afeganistão não estavam sozinhas nesta luta, que vocês todas estão conosco. Um dos grupos com os quais fiz contato foi a Women's Declaration International.

Lembro que era inverno e muito frio quando fiz o primeiro contato. Fiz uma apresentação sobre a situação das mulheres e meninas no meu país. Então perguntei se seria possível ter uma página no site da WDI, e nasceu a WDI Afeganistão. Pode ser assustador ser o contato no Afeganistão. A WDI Afeganistão é como uma ponte entre as mulheres afegãs e as mulheres do mundo todo — permite que as mulheres afegãs levantem nossa voz para o mundo. Ao mesmo tempo, entrei em contato com a Women's Rights Network (WRN) e hoje também existe a WRN Afeganistão.

Desde que o Talibã assumiu o controle aqui há quatro anos, parece uma situação sem esperança, com escolas fechadas para estudantes do sexo feminino. Mas continuamos o trabalho que começamos em 2021. Sob a bandeira Beautiful Afghanistan, grupos voluntários de jovens estudantes ajudam estudantes do sexo feminino de dentro de nossas casas.

Ensinamos estudantes do 7º ao 12º ano em uma variedade de matérias, por meio de programas de treinamento online. Além disso, como as mulheres não podem trabalhar fora de casa, isso teve um impacto muito ruim na renda familiar. Tentamos fornecer comida para aquelas famílias na pior situação. Hoje temos 1.000 famílias que precisam urgentemente de comida e assistência humanitária.

Não queremos nos tornar famosas, e não queremos lucrar. Só queremos ajudar umas às outras e juntas fazer uma mudança positiva. Nosso trabalho é totalmente privado, escondido e amigável dentro de nossas casas. E como nos conectamos pela internet, é uma maneira segura para nós continuarmos nosso programa. Ir para o online é uma forma de as mulheres no Afeganistão evitarem confrontos cada vez mais perigosos com o Talibã. É também uma maneira de se organizar, encorajar umas às outras e resistir aos decretos draconianos do regime.

Em última análise, todas nós conhecemos muito bem os problemas que as mulheres afegãs enfrentam, então não há necessidade de mais explicações. Mas há uma grande necessidade de ação.

De dentro do Afeganistão, meu apelo é que vocês não se esqueçam de nós.

Por favor, apoiem as mulheres afegãs. As mulheres afegãs precisam de ação.

Por favor, não reconheçam o Talibã.

Por favor, deixem as mulheres afegãs aprenderem.

Compartilhar

Yal Bano tem 27 anos. Ela se formou em engenharia elétrica em 2019, antes de o Talibã retomar seu país e impor suas restrições às vidas das mulheres e meninas.

Para apoiar o trabalho de Yal, confira informações sobre arrecadação no .

Inclusive, e aproveitando a simpatia de Cêpa pelo anarquismo, a perseguição levada a cabo pelo MPSP contra Isabela deveria nos fazer refletir sobre a campanha com tom populista intensificada pelo Lula e pelo PT nos últimos meses de “taxar os super ricos”. A narrativa — que parece mais uma cópia à brasileira da estratégia democrata de Alexandria Ocasio-Cortez e cia. — é construída como se os super ricos não habitassem paraísos fiscais e não encontrassem esquemas offshore para proteger suas fortunas. Como se o Estado não utilizasse os impostos — meu, seu e dos super ricos — para se virar contra as próprias e os próprios cidadãos, seja por meio da Polícia Militar, do Ministério Público Federal ou de qualquer outra instituição que serve mais aos interesses do Estado do que aos de seus próprios cidadãos. Como se ele não desse com uma mão e tomasse com a outra.

APOIE O LADO B

Não é surpreendente que a nossa classe gerencial profissional (PMC, na sigla em inglês) seja muito mais favorável a taxar os super ricos — e estabelecer uma renda mínima universal — do que estipular uma renda máxima que fomente a descentralização do dinheiro entre o povo ao invés de direcioná-lo rumo ao Estado. Eles querem sua fatia do bolo, afinal.

Mas, voltando ao caso da Isabela, mesmo se ela tivesse a certeza da vitória — algo que, no atual estado das coisas, não se pode ter —, os percalços do caminho são muito mais do que meros inconvenientes. Em termos materiais e emocionais, há muito em jogo e só quem vive na pele pode conhecer todas as nuances da realidade. Isso sem mencionar as implicações de estar nos holofotes e de, entre outras coisas, observar o absurdo de ver mulheres invejando sua vitória enquanto menosprezam sua prova (afinal, “ela ‘pode’, eu não”).

Ainda que saibamos que, quando se trata de “justiça”, a única convicção que temos é que muitas vezes ela é tudo menos justa e, portanto, cada situação é uma, a vitória, que diz respeito primeiramente e sobretudo à Isabela, sem dúvidas, representa um ponto de inflexão na marcha transgenerista. E é uma vitória feminista porque o fato de Isabela ser feminista não é um mero detalhe. Para quem se importa tanto com a realidade dos corpos, não se pode esquecer qual corpo vive, e como vive, a história.

Em geral, ainda que para tudo haja exceções, vitórias feministas são benefícios para toda a sociedade, inclusive para os homens e as antifeministas, ainda que eles sejam incapazes de ver, reconhecer e às vezes usufruir desses benefícios. Fazendo coro com María-Milagros, a história nos prova que não há bons frutos em uma sociedade que não apenas anula a diferença sexual, mas busca se sobrepor a ela criando um sujeito pretensamente neutro a partir do masculino.

Entretanto, o fato de Isabela ter sido apoiada por pessoas e organizações não feministas, e de sua vitória beneficiar todas as mulheres, não supera a realidade — penosa de aceitar para alguns e algumas — de que a pessoa exilada é ela, uma feminista que, a seu modo e antes do famigerado tweet, encontrou formas de intervir na história a partir da práxis feminista. Seu exílio, assim como toda a movimentação em torno dele, é parte e parcela disso.

Vale notar que o único site que aceitou rodar a notícia do exílio de Isabela foi o Reduxx, de Genevieve Gluck, uma feminista que tem comprado boas brigas com antifeministas. O Metrópoles pulou no barco depois. Vale notar, também, que toda a articulação que garantiu a visibilidade internacional de Isabela foi encabeçada por mulheres feministas.

É conveniente para aquelas e aqueles que insistem em se manter ignorantes e alheios à história feminista e das mulheres afirmar que essa vitória não é feminista. Conveniente porque, apesar de terem chegado agora, podem surfar na onda enquanto seguem, contra todas as evidências, dizendo que a responsabilidade pela situação da Isabela é das feministas. Ora, já está provado por A + B que o impulso-chave ao transgenerismo foi o grande capital. O fato de algumas feministas terem sido facilmente instrumentalizadas por ele não apaga um outro dado muito importante: o de que dezenas de feministas temos nos levantado desde a década de 1970 contra essa insanidade — e sofrido as consequências disso na pele.

Sheila Jeffreys, Janice Raymond, Renate Klein, Susan Hawthorne, Maria Mies, Veronika Bennholdt-Thomsen, Susan Pickard, Julie Bindel, Kathleen Stock, Kathleen Lowry, Aleta Valente, Therezinha Martins, Djamila Ribeiro, Mary Mellor, JK Rowling, María-Milagros Rivera Garretas, Maya Forstater, Schom, Rosa María Rodríguez Magda, Julieta Paredes, Chimamanda Ngozi Adichie, Sarah Ditum, Anne Oakley, Raquel Marques e eu poderia continuar. As três únicas editoras de livros no Brasil que publicam obras explicitamente críticas à marcha transgenerista que podem ser levadas a sério foram criadas e são geridas por mulheres feministas.

Compartilhar

Nesse cenário, citar Judith Butler e Gayle Rubin é risível. Sobretudo porque, novamente utilizando María-Milagros, a feminização da academia não significou a feminização do conhecimento nela produzido. Citando a autora em A diferença sexual na história, “nas últimas décadas do século XX, as universidades encheram-se de mulheres, mas delas seguem excluídas as relações de diferença. […] Por isso, na universidade, o masculino livre não se mede com o feminino livre, mas consigo mesmo e, quando muito, com o feminino oprimido”.

No espaço criado para produzir conhecimento por e para homens, como a universidade, as feministas tampouco poderiam conseguir, apesar das diversas tentativas — como demonstra a autobiografia de Maria Mies —, frear as incisivas do capital que repousa nas contas bancárias dos Grandes Homens, que, por meio de bolsas e doações, têm alavancado algumas agendas e enterrado outras dentro das universidades.

Não são de feministas, e não têm editores feministas, os jornais com, de longe quando comparados aos independentes, as maiores audiências do país e são capazes de moldar a opinião pública, como O Estado de S.Paulo, Folha de São Paulo, O Dia, O Povo, O Globo, Brasil de Fato e Brasil 247, que têm dobrado a aposta na agenda transgenerista e se recusado veementemente a dar espaço às divergências, apesar do caráter conservador da maioria.

Em termos quantitativos, não são as mulheres da direita, as antifeministas e os homens que mais sofrem as consequências materiais e psicológicas de se levantar contra a agenda masculinista de apagamento da diferença sexual. É só observar com atenção e conhecer livros como Hounded e The Women Who Wouldn't Wheesht para confirmar essa afirmação. O fato de diversas feministas precisarem fazer autocrítica e analisarem friamente sua contribuição — conceitual e prática — ao movimento transgenerista não anula a totalidade do real. Uma colaboração estratégica pontual entre feministas, não feministas e declaradas antifeministas visando um objetivo específico, também não.

Eu insisto em dizer — e invoco todas as feministas veementemente a fazer o mesmo — que essa vitória, gostem ou não, queiram admitir ou não —, pouco importa —, é feminista e recebeu apoio de pessoas dos mais diversos espectros ideológicos, nada mais. A nossa história tem sido sistematicamente apagada, usurpada ou distorcida em favor da ordem masculina para manter o máximo de mulheres possíveis presas a ela. Porém, não precisamos ficar apenas assistindo enquanto tentam nos tirar de cena e passar por cima da história de tantas feministas que enfrentaram e enfrentam as consequências de não silenciarem. Podemos, e devemos, pôr limites em quem quer surfar a nossa onda, sobretudo quando essas pessoas esperam, pois, não se enganem, dependem do nosso apoio. Quem chegou agora pode até sentar com a gente, mas não vai tomar nosso lugar na janela. Ao menos, não se depender de mim.

Até a próxima,
Marina Colerato

Read more

Read more

A minha tese de que a morte da mãe marca a nossa virada de era foi construída a partir de fontes como Maria Mies, Jason Moore, David Graeber, Rosa Luxemburgo, Karl Marx, Carolyn Merchant, Val Plumwood, Aníbal Quijano entre uma série de outras referências. Nela, eu cometo o “pecado” de descompartimentalizar o olhar para conseguir uma visão sistêmica acerca da crise climática. Conecto algumas pontas e tento trazer à tona padrões de longo prazo da dominação masculina sobre as mulheres e natureza, que possibilitou e deu forma às dominações de raça e classe. A base dessa minha elaboração está na minha dissertação de mestrado (e sem dúvidas há muito a lapidar, referências a inserir e argumentos a serem fortalecidos, aguardem).

Eu falo sobre essa tese incessantemente porque ela me abriu um universo de possibilidades de pesquisas. Por isso, às vezes eu esqueço que sempre há novas e novos chegadas que não fazem a menor ideia do que estou falando quando falo sobre crise epocal, Femitariado, feminismo como luta de classes, etc. Então, a track de hoje volta ao assunto, com várias referências a textos, podcasts e traduções.

Durante o Let Women Speak Rio 2025, algumas conclusões minhas sobre a debandada de eleitoras dos partidos que, bem ou mal, representam esse amplo espectro chamado esquerda na política institucional no mundo todo, se confirmaram. Como deu para sentar e conversar com a Kellie-Jay Keen em uma mesa de jantar sem pressão, eu percebi que ela simboliza grande parte das migrantes políticas: alguém que não apoia a manutenção das mazelas sociais impostas pela elite capitalista e, até então, se via como uma pessoa de esquerda, mas sem uma base política e intelectual sólida. Um perfil que, sabemos bem, compõe a maior parte dos sujeitos à esquerda.

A violência masculinista contra mulheres justificada para promoção do transgenerismo foi o estopim para as mulheres que debandaram, mas há uma série de outras questões importantes que poderiam muito bem ser melhor endereçadas se o modus operandi não fosse o veto a qualquer debate. Um exemplo é a questão da imigração - há pouco ganho em insistir em frases de efeito (por exemplo, “nenhum ser humano é ilegal”) e na incompreensão intransigente (e quase birrenta) dos que se opõem às políticas pró-imigração. Especialmente porque, quando escândalos vêm à tona - como o das gangues paquistanesas, que escolhiam meninas brancas inglesas para estuprar, e as chamavam de “white trash” (lixo branco) - o caldo entorna, para usar uma linguagem bem popular.

APOIE O LADO B

Em entrevista à Folha de S. Paulo, o cientista político Yascha Mounk, ao responder à pergunta “a esquerda se acostumou a tentar remover uma ideia do debate em vez de disputar a opinião pública?”, disse:

Sim, e acho que isso tem algo a ver com o fato de a esquerda ter ficado presa à mentalidade da torre de marfim. É fácil quando você está em um espaço como uma universidade, em que a esquerda tem sido dominante há muitas décadas, fazer apelos à autoridade porque você sabe que a pessoa em posição de autoridade concorda com você.

Embora países da Europa e da América Latina tenham adotado formas bastante extremas de censura, eles não conseguiram fazer desaparecer as ideias que esperam censurar.

A esquerda deveria recuperar suas raízes como defensora da liberdade de expressão. A triste verdade é que é sempre o establishment que quer impor limites ao discurso. Em muitos países, a esquerda começou a ser tentada por essa posição equivocada, que vai contra sua própria história e tradição, porque começou a se considerar como o establishment.

Mouk também fala algo que eu, juntamente com centenas de outras pessoas da esquerda, já falamos: a estratégia de chamar os sujeitos de fascistas e nazistas não é uma boa estratégia. A insistência nessa retórica deflagra o nível da arrogância e senso de direito de quem se acha guardião de todo o bem. Quando questionado sobre o por quê os democratas falharam em derrotar Trump mesmo após “tentarem de tudo”, Mouk responde:

Bem, você está certa e errada. Eu diria que os democratas tentaram todas as estratégias exceto se olhar no espelho e tentar adotar posições populares. De certa forma, Trump tem sido muito mais implacável e ágil ao lidar com suas fraquezas. Assim, quando percebeu que o aborto era um perigo para ele, prometeu que não assinaria uma lei federal proibindo o procedimento. Os democratas não fizeram tanto para cobrir suas vulnerabilidades em questões como imigração e a participação de mulheres trans em esportes competitivos ou outras áreas em que são profundamente impopulares.

Para quem leu a minha track sobre a vitória de Trump, Mounk não falou nada inédito, mas se você quer continuar nesse tema, para além da entrevista de Mounk, você pode ouvir o podcast do Chris Hedges com Catherine Liu, professora de estudos de mídia e filmes na the Universidade da Califórnia, em inglês, aqui.

O que ainda não foi falado o suficiente é que a defesa irrestrita do transgenerismo colaborou para remover a fantasia de pró-mulheres que a esquerda historicamente tem instrumentalizado, levando milhares de mulheres progressistas a se perceberem politicamente desabrigadas. Mais e mais mulheres, sobretudo aquelas com alguma trajetória de organização política à esquerda, passaram a ver esquerda e direita como duas faces de um mesmo, e profundamente enraizado, patriarcado.

Compartilhar

O fato de amplos setores na esquerda escolherem o silenciamento das mulheres, ignorarem completamente as consequências da adoção irrestrita do transgenerismo para as mulheres e justificarem a misoginia a ponto de promoverem abertamente a perpetuação da violência masculina contra as mulheres não pode, e não deve, ser desvisto. No entanto e obviamente, a saída não está à direita, a saída está no feminismo e na compreensão que o transgenerismo é um salto no processo de acumulação primitiva em fluxo.

do transgenerismo ao transumanismo

O transgenerismo está longe de ser apenas uma luta sobre banheiros e pessoas do sexo masculino atropelando mulheres e seus direitos históricos conquistados com a ajuda de muitas mulheres. O transgenerismo e a dessexuação dos sujeitos é um passo necessário para a próxima fase de acumulação do patriarcado capitalista. A morte da mãe é necessária para desa(terra)r os sujeitos - que, enquanto animais humanos, estão atrelados ao ecossistema no qual habitam e às naturezas não-humanas - de sua base biológica-ecológica e conectá-los à distopia tecnocientífica patriarcal, onde é o homem o capaz de criar a vida e fazê-la morrer (a exemplo da disseminação do chamado “suicídio assistido”). Estamos vivendo um momento no qual os homens estão mais próximos do que já estiveram (ainda que bastante distantes da machotopia desejada) de dominar definitivamente o processo de re/produção.

Estamos falando da próxima fronteira de acumulação, onde a mercantilização da vida alcançará níveis inéditos. A disseminação e normalização da prostituição, pornografia e barriga de aluguel como trabalhos “como outros quaisquer”; a criação de úteros de vidro (que querem emplacar como uma “nobre missão” de salvar bebês prematuros), transplante de úteros em machos, experimentos laboratoriais de meio humano com não-humano e a medicina Franskstein experimental da criação do sexo sintético; a venda de óvulos, leite e semen; as tecnologias reprodutivas como a fertilização in vitro (que acabou de ser expandida nos EUA após um decreto de Trump)… tudo isso faz parte de um processo mais amplo para normalização da total comodificação da vida.

O indivíduo como empresa da era neoliberal lentamente parece estar sendo desintegrado em partes amorfas que ganham significado - e, mais importante, valor - por meio de um processo tecnológico-científico validado por uma nova imposição linguística; um movimento que parte da Ciência e da Academia - e é rapidamente disseminado pela mídia e por organismos multilaterais globalisantes, como o aparato das Nações Unidas, Banco Mundial, Comissão Internacional de Juristas (CIJ), entre outros.

O patriarcado capitalista está no fim e precisa ser criativo para seguir o fluxo de acumulação em sua fase agonizante. Nesse sentido, não é possível tirar de vista que as taxas de fertilidade global em queda são uma ameaça real ao expansionismo patriarcal capitalista juntamente com a redução de outras Naturezas Baratas (trabalho, energia e commodities) (ver MOORE, 2014; 2021a; 2021b; COLERATO, 2023).

Para as mulheres, historicamente consideradas partes de um não-corpo sem alma, a morte da mãe e a extrema comodificação da vida é o Conto de Aia. Não à toa, a agenda transgenerista foi empurrada na surdina para o mundo inteiro, utilizando bilhões de dólares de sujeitos ligados à indústria fármaco-médica e declarados transumanistas, como Martine Rothblatt e família Pritzker, só para citar dois.

Travestis existem desde que o patriarcado existe (ver Graeber, 2016), assim como as mitologias que, a partir de algumas análises, reforçam padrões de gênero, a exemplo da sociedade Yoruba ou os Hijras na Índia1. O que é inédito é a ideia de que seres humanos podem mudar de sexo com auxílio da biotecnologia porque os corpos sexuados dos seres humanos não são uma realidade concreta e compartilhada com a realidade sexuada não só dos outros animais mamíferos, mas com a da maior parte das naturezas extra-humanas existentes na Terra.

Ofereça uma assinatura de presente

O que é inédito é a desconexão com a realidade material para afirmar que homens são literalmente mulheres e devem ocupar todos os espaços das mulheres, e toda a sociedade deve embarcar na fantasia, por mais sem cabimento que ela seja. Nessa toada distópica, fazer crianças e adolescentes acreditarem que existe tal coisa como nascer no corpo errado e medicá-las em nome de uma identidade de gênero invisível e intangível, que a psiquiatria e terapeutas sexuais inventaram no século XX, mas, convenientemente, não podem provar que existe, se tornou amplamente defendido.

A ideia androcêntrica de que os humanos são capazes de controlar a natureza e se autocriar por meio da biotecnologia e da linguagem é um desejo antigo dos homens. Desde Francis Bacon e René Descartes, o objetivo final da Ciência é criar a vida. A tentativa de tirar das mulheres o poder da criação é tão antiga quanto a sociedade patriarcal. Passamos pela morte da Deusa Mãe, quando a criação passou para as mãos de um Deus masculino; passamos pelas afirmações de Aristoteles (para os qual as mulheres eram apenas um receptáculo para o semen, que contém a alma e o verdadeiro princípio da vida, pois um ser humano deficiente como a mulher não poderia ter o poder da criação dentro de si) e seus subsequentes, “os pais” da Revolução Científica, ávidos caçadores de bruxas; e agora, o matricídio pós-moderno, a morte da mãe, porque os Grandes Homens da Ciência passarão, finalmente, a ser os verdadeiros responsáveis pela reprodução. Alguns passos já foram dados lá na década de 1980, como a clonagem de animais, a modificação genética de sementes, plantas e animais não humanos.

Obtenha 10% off for 1 year

De forma concomitante, vemos se proliferar a ideia de controle total do planeta, incluindo a atmosfera, sob discursos gerencialistas do ambientalismo das elites, que nos promete gerir as consequências da acumulação infinita de capital com uma boa dose de tecnotopia e relativismo pós-moderno, dos mercados de carbono à geoengenharia solar, passando por coisas como forçar a antecipação da chuva para que esta não atrapalhe eventos e acontecimentos.

A crise epocal do capitalismo significa mais cerceamento para as classes historicamente exploradas pelo patriarcado capitalista: mulheres, proletariado e colônias/Natureza. A guerra ilimitada é interna (o Estado e a elite contra o povo, o povo contra si mesmo, o aumento da violência masculina contra as mulheres a nível global) e externa (contra as colônias, e entre Estados), e é necessária para conter às reações ao cerceamento da classe feminina e das colônias e à donadecaseficação do proletariado, ou seja, a total precarização da classe trabalhadora com as elites extraindo a maior quantidade de mais-valor com a menor responsabilidade e investimento possíveis. Os poderes oligárquicos à direita assim como os corporativistas à esquerda não entregam nada além de mais exploração, ainda que sob narrativas diferentes.

censura e democracia

Quem não concorda com a gestão planetária feita pela classe gerencial à serviço das elites na crise epocal do capitalismo e está disposto a fazer algo a respeito pode esperar problemas. A censura deliberada nas redes sociais (algo apontado na entrevista de Mounk à Folha) e fora dela - o que inclui sentenças de prisão um tanto desproporcionais para “crimes” de desobediência civil, fantasias de Halloween “ofensivas” e chamar pessoas do sexo masculino de homem - é a única forma de controle de uma população amplamente insatisfeita com o estado das coisas e pouco disposta a ceder. O polêmico CJ Hopkins resumiu bem quando disse:

A repressão global contra o dissenso não é uma operação europeia, ou britânica, ou americana, ou canadense, ou australiana, ou brasileira. É uma operação global e sistêmica. Os governos não estão forçando ou extorquindo corporações globais a censurar dissidências. A política de esquerda e direita não tem nada a ver com isso. É parte integrante da evolução em curso do capitalismo global, o sistema hegemônico global sob o qual todos vivemos.

Podemos esperar que a classe dos Grandes Homens, com seus penduricalhos estrategicamente alocados nos governos, na ONU, nas ONGs e na mídia, fará de tudo para ampliar suas possibilidades de acumulação e manter em marcha seu projeto de controle da Terra e do que existe nela para fins de manutenção de poder. Alguns chamam esse momento de Capitalismo de Finitude, e argumentam sobre como a democracia não é importante, pelo contrário.

Revoluções acontecem quando a incompetência das elites chega no limite, e normalmente são precedidas por uma organização de mulheres insatisfeitas a exemplo da Revolução Russa, mas a misoginia delirante da esquerda, que a impede de sequer ouvir as análises feministas sobre a questão, somada à cooptação burguesa dos movimentos sociais por meio da ONGnização cegou os espectros radicais, removeu seus dentes e aleijou a resistência. As nossas “grandes promessas da esquerda” estão mais preocupadas com ganhar dinheiro no Privacy, servir aos filantropos liberais enquanto garantem o seu ou aproveitando a festa das emendas parlamentares para benefício próprio.

Até a próxima,
Marina Colerato

Referências:

COLERATO, Marina P. Crise climática e Antropoceno: perspectivas ecofeministas para liberar a vida. Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais). Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2023. Disponível em: https://repositorio.pucsp.br/jspui/handle/handle/39337. Acesso em: 19/02/2024.

GRAEBER, David. Dívida: os primeiros 5.000 anos. São Paulo: Três Estrelas, 2016.

MOORE, Jason. “The end of Cheap Nature, or, how I learned to stop worrying about ‘the’ environment and love the crisis of capitalism”. In: Structures of the World Political Economy and the Future of Global Conflict and Cooperation, SUTER, Christian; CHASE-234 DUNN, Christopher (eds.). Berlin: LIT Verlag, 2014. Capítulo 13, p. 285-314

MOORE, Jason. Climate, Class & the Great Frontier: From Primitive Accumulation to the Great Implosion, unpublished paper, World-Ecology Research Group, Binghamton University, 2021a. Disponível em: https://jasonwmoore.com/wp-content/uploads/2021/09/Moore-Class-Climate-and-the-Great-Frontier-circulating-September-2021.pdf. Acesso em 28/03/2023.

MOORE, Jason. Opiates of the environmentalists? Anthropocene illusions, planetary management and the Capitalocene alternative. Abstrakt, 2021b. Disponível em: http://www.abstraktdergi.net/opiates-of-the-environmentalists-anthropocene-illusions-planetary-management-the-capitalocene-alternative/. Acesso em: 15/07/2023.

Serão duas turmas:

• Sábado, 22 de fevereiro às 10h [turma exclusiva para mulheres] e

• Terça-feira, 25 de fevereiro às 19h [turma mista].

O aulão tem 2h de dur…

Read more

Estamos chegando nas nossas últimas tracks de 2024… e como este ano foi longo! Não só longo, como difícil. Para mim, esse foi um dos anos mais desafiadores dos últimos 10 anos em termos de sustentabilidade financeira e perspectivas de longo prazo. Foi difícil superar a apatia de se perceber presa no tempo-histórico da decad…

Read more

Na região Nordeste da Síria, também conhecida como como Rojava (que significa Curdistão Ocidental em curdo), o g…

Read more

Vindo de uma tradição ecofeminista materialista posso não ser 100% alinhada ao feminismo radical, mas o texto que vocês lerão abaixo, como costuma ser com outros textos de feministas radicais, é muito sagaz em sua análise sobre a brotheragem interclasse que une os Grandes e os Pequenos Homens na nossa sociedade falocrática. Me arrisco a dizer, porém, que o identitarismo (e não apenas o transgenerismo) é o novo ismo que centraliza os homens e arruma uma forma de invalidar mulheres. Seja como for, é de bom proveito lê-lo. Sem mais delongas, vamos a ele.

Obtenha 10% off for 1 year

Quase todos os estados, organizações e grandes empresas do Ocidente adotaram agora a ideologia da identidade de gênero, também conhecida como transgenerismo. Esta nova teoria redefine a palavra mulher de "fêmea humana adulta" para "qualquer pessoa que diz ter uma identidade de gênero de mulher ou feminina". Esse passo perigoso e regressivo encontra forte oposição por parte de muitos: feministas, autores, cientistas, comediantes, acadêmicos e conservadores, mas é apoiado de coração pela esquerda. Este ensaio analisa por que a suposta campeã dos desfavorecidos, a esquerda, não se lançou para defender as mulheres ou a realidade material neste embate por direitos. Será que a esquerda ama o transgenerismo porque ele é o novo socialismo?

Nos últimos cinco anos, governos e organizações de esquerda têm surfado na onda da ideologia da identidade de gênero. De fato, em muitos países, os promotores mais entusiastas da substituição do sexo pela identidade de gênero são os partidos socialistas ou sindicatos. Isto é verdade no Reino Unido, onde o Partido Trabalhista e grandes sindicatos como o Unite, UNISON e o GMB são fortemente favoráveis ao transgenerismo. Da mesma forma, na Austrália, Índia, parte do sudeste asiático, nas Américas e na União Europeia, a esquerda é fortemente pró-transgenerismo. As nações mais conservadoras da África, do Médio Oriente e da Rússia não adotaram o transgenerismo.

O entusiasmo dos círculos de esquerda pela identidade de gênero é um paradoxo. Os partidos socialistas e marxistas vêm de uma tradição do materialismo, na qual as condições objetivas e materiais das pessoas influenciam sua posição de classe e política. Como filosofia, o materialismo sustenta que a matéria e todas as coisas, incluindo como pensamos e sentimos, são produtos de interações materiais. A consciência se desenvolve a partir de eventos da vida real.

No século XIX, os pensadores da esquerda rejeitaram o espiritualismo (em que se diz que Deus cria e guia eventos) e o idealismo (em que pensamentos e ideias deveriam conduzir a realidade). Eles desenvolveram a filosofia política do materialismo histórico que foi a base do marxismo e do socialismo. No entanto, desde 2015, a esquerda tem saltado campos filosóficos ao rejeitar a realidade material dos corpos masculinos e femininos e priorizar as ideias - as ideias de identidade. A esquerda mudou de uma análise materialista de classe para defender políticas individualistas de identidade. Para muitos isso parece estranho, inexplicável e ilógico.

É também lamentável que a esquerda, a suposta defensora dos direitos das mulheres, tenha agora escolhido apoiar as reivindicações dos homens que dizem ser mulheres sobre os direitos das mulheres que dizem que o transgenerismo prejudica nossos direitos. Na verdade, eles vão mais longe - eles estão atacando ativamente as feministas. Alguns dos mais veementes protestos contra mulheres que contestam a ideologia da identidade de gênero são contra feministas no Partido Trabalhista, no Partido Verde e nos sindicatos.

Então, se a esquerda não é materialista e feminista, o que ela é? Será que a esquerda não passa de um grupo de interesse para os macho beta1? Os machos beta são definidos pelo Dicionário de Oxford como "um animal masculino subordinado em um determinado grupo", ou "um homem tendendo a assumir um papel passivo ou subserviente na situação social ou profissional".

A classe trabalhadora masculina era o beta masculino da era industrial e os partidos de esquerda e sindicatos a representavam. A história era que, sob o capitalismo, os homens da classe trabalhadora, despossuídos da propriedade do capital e dos meios de produção, tinham apenas sua força de trabalho para vender para ganhar a vida e eram explorados pelos ricos. O truque da esquerda foi convencer um monte de gente que o que era bom para os homens da classe trabalhadora também era bom para as mulheres da classe trabalhadora, os desempregados e os oprimidos em geral. Eles tinham uma filosofia política coerente para justificar isso.

Antes de continuar, devo enfatizar que as feministas radicais querem abolir o sistema hierárquico de classes que cria pessoas alfa e beta, ricas e pobres, classe dominante e trabalhadora. Esta é uma análise das estruturas opressivas de hoje, não um apoio a elas.

Compartilhar lado b

A glória e a queda da fraternidade socialista

A oferta do século XX dos partidos políticos de esquerda foi aumentar a brotheragem2, os sindicatos, as fileiras organizadas dos trabalhadores e, na verdade, irmãos individuais. A esquerda não estava apenas se oferecendo para servir aos interesses da brotheragem. Eles colocaram a brotheragem no centro da luta por um mundo novo e corajoso. Marx e outros argumentavam que eram os sindicatos organizados e a consciência dos trabalhadores que trariam um mundo melhor. De fato, em longos livros e tratados, os teóricos políticos do sexo masculino argumentavam que o verdadeiro caminho para a libertação era através da luta coletiva no local de trabalho - e numa época em que a maioria dos trabalhadores contratados por tempo integral eram homens, isto significava homens.

Isto era muito atraente para os homens, que eram assim priorizados e apontados como os salvadores. Toda a esperança foi posta neles. Seus grupos prevaleceriam, e todos os outros (as mulheres, as crianças, o lumpenproletariado - as comunidades) deveriam apoiá-los. Deveríamos apoiá-los, pois eles nos representariam e uma vez que ganhassem o que chamaram de "nossa" luta, eles nos asseguraram que todos nós venceríamos. A teoria socialista foi desenvolvida para sustentar essa promessa e ela foi ensinada nas universidades. O eixo, o ponto de mira era o trabalhador sindicalizado, o homem trabalhador. O afastamento das mulheres para a esfera privada foi ignorado e despriorizado pelo marxismo. Se fosse reconhecido, as mulheres eram defendidas como impotentes porque a única maneira de derrubar o verdadeiro inimigo era através da greve dos trabalhadores.

O marxismo não era popular porque funcionava, ou era verdadeiro, ou lógico. Havia muita evidência no século XX indicando falhas tanto na teoria quanto na prática. O marxismo era popular porque centralizava um grande grupo de homens e nos aconselhava a ajuda-los na sua luta contra os homens mais ricos e poderosos. Dependia de nós ajudar e apoiar os trabalhadores, os homens mais pobres. Isso era atraente para os homens que estavam no centro da ação. Ele [o marxismo] tirou a atenção das relações dos homens com as mulheres, com as crianças, com o ambiente. Tudo que importava era sua batalha com os homens mais ricos. Quando as feministas criticavam Marx por tratar as mulheres de forma desagradável, os socialistas as calavam dizendo que não deveríamos minar a luta mais importante, a luta de classes dos trabalhadores contra os capitalistas.

O socialismo era popular não porque funcionava, mas porque funcionava para os homens. Centralizava-os. Enquanto os irmãos socialistas diziam às mulheres que fizessem bolos para arrecadar dinheiro para o fundo de greve que traria a revolução e um futuro melhor, os homens estavam recebendo o que queriam lá e depois, que era ser o herói, aquele que deve ser apoiado na luta. As mulheres deveriam se concentrar, olhar para o sonho de um paraíso por vir. Os homens pobres em greve foram vítimas do capitalismo e da nossa esperança de salvação (a ponta de lança da revolução). O truque era que, enquanto as mulheres eram instruídas a pensar no futuro e ajudar os homens vitimados, muitos desses homens estavam comendo seu bolo lá e depois, brincando, desfrutando de ser o centro das atenções, sendo os cães de guarda em suas famílias ou comunidades. Eles nunca realmente quiseram a revolução socialista amanhã, eles queriam o poder hoje.

Os machos beta provaram o gosto da masculinidade alfa em suas comunidades e famílias, e isso foi suficiente para eles. Estes homens eram amados como vítimas (do capitalismo) e heróis (da revolução socialista).

A brotheragem socialista desmoronou com a globalização, a desindustrialização no Ocidente e a queda da Cortina de Ferro em 1989. Desmoronou quando o Muro de Berlim caiu. O Ocidente tinha vencido a Guerra Fria e os patriarcas ocidentais passaram os anos 1990 dividindo o controle do antigo bloco soviético - privatizando a produção, obtendo o controle dos mercados e recursos. Em casa, eles quebraram os sindicatos e suas asas políticas, os partidos socialistas e, com isso, o contrato social entre os machos alfa e beta que tinha dado um feudo para os homens mais pobres. Foi diferente do Acordo da Sexta-Feira Santa da Irlanda do Norte, quando os homens no poder sabiam que tinham de dar empregos, algo para fazer e algum status, aos ex-paramilitares.

Após a queda do comunismo soviético, os militantes de esquerda quebrados foram deixados à deriva. Isso levou muitos jovens irritados à procura de uma nova oferta. De 1990 a 2015 houve uma série de ensaios fracassados - partidos populistas de esquerda, incels, atiradores solitários que atacam mulheres ou comediantes ou grupos religiosos. Os homens começaram a assistir pornografia violenta em casa e sublimaram a violência sexual em gangues de irmãos no futebol, mas não havia nada para oferecer por parte dos partidos políticos.

Os machos beta não tinham mais uma organização, uma forma de obter status em suas comunidades, uma namorada e acima de tudo, uma maneira de ser especial e mais importante do que as mulheres.

Enquanto isso, no Ocidente, que é principalmente cristão, as pessoas estavam deixando a igreja em massa, em parte devido ao maior ateísmo e em parte à perda de respeito após os escândalos pedófilos. Em contraste, nos países muçulmanos, a religião conseguiu ser atraente para os jovens.

Em 1989, a grande Guerra Fria de setenta anos tinha acabado e os patriarcas ocidentais não mais sentiam a necessidade de libertar as mulheres para esse esforço de guerra. Voltaram para pôr em ordem sua própria casa e colocar as suas mulheres de volta em seu lugar. O fim da Guerra Fria significava que os homens ocidentais vitoriosos tinham mais tempo para lutar a guerra doméstica contra as mulheres. Ao mesmo tempo, o acordo feito pelos patriarcas do Ocidente (a Direita) e os machos beta (a Esquerda) desmoronou.

Ofereça uma assinatura de presente

O ponto-chave é que para a sociedade funcionar como um patriarcado, algo que muitas pessoas desejam, tem que sobrar alguma coisa para os machos beta. Seria preferível, claro, mudar para uma sociedade pós-patriarcal, mas não é isso o que está acontecendo. Os machos beta jovens no patriarcado querem seu próprio pedaço da torta, seu próprio feudo sobre algumas fêmeas, uma comunidade para dominar. Passado foi o tempo da brotheragem dos sindicatos, dos partidos socialistas, da ideologia marxista de aumento do ego usada para que os jovens pudessem cortejar as meninas com seu heroísmo. O que ficaria em seu lugar? Com a globalização e a internet, a nova oferta aos machos beta teria que ser descentralizada, pós-moderna, individualista e dar status, autoridade, empregos e, crucialmente, dar acesso ao sexo.

Nasce o transgenerismo

Parte da nova oferta para os macho beta é mais futebol (e outros esportes como o golfe), que dá aos homens um acesso quase 24/7 à ligação da brotheragem. Os homens em geral e algumas mulheres mal orientadas constroem e reconstruem sua masculinidade em um ritual semanal ou, em alguns casos, diário de sexismo sublimado. Eu escrevi sobre como o golfe é sexo e sexismo sublimados no site feminista 4W e o futebol é muito parecido. Esta atividade de lazer apoia a solidariedade de classe masculina e as identidades masculinas. É notoriamente sexista e promove a violência contra as mulheres. No Reino Unido, as forças policiais colocam mais oficiais em serviço nas noites de jogo porque há um aumento na violência masculina contra mulheres em casa por parte dos apoiadores da equipe vencedora e derrotada3.

Uma segunda oferta para os homens é a disseminação do acesso à pornografia via internet. Fornecido por empresas privadas, o porno é permitido pelos grandes bancos e provedores de internet e apoiado pela mídia mainstream com seu conteúdo porta de entrada de soft porn em quase todos os programas.

A terceira oferta, e o grande avanço político para os machos beta é o transgenderismo que estava se desenvolvendo desde a década de 1980, mas explodiu no mainstream após 2015. O transgenerismo é o novo marxismo. É o novo socialismo. Ele até pretende ser o novo feminismo. O transgenerismo é o novo ismo. O transgênero é popular porque funciona para uma classe de homens. Assim como o marxismo não era popular porque funcionava, ou era verdadeiro, ou lógico, a atração pelo transgenerismo não é porque ele funciona ou é verdadeiro ou lógico.

Já há evidências abundantes indicando as falhas na teoria e na prática do transgenerismo. A teoria é furada como uma peneira. Os proponentes evitam o debate público, mudam sua história e se recusam a definir seus termos. Eles usam os termos mulher e gênero de forma intercambiável e mudam o significado. Mesmo seus arquitetos como Judith Butler voltam atrás, andam em zig zag e ofuscam sua intenção.

Mas este ilogismo não importa. Certamente não para os homens que o centralizam. Assim como o marxismo era popular porque funcionava para os homens desprotegidos, o transgenerismo é popular porque funciona para um grupo de homens desprotegidos. Centra-os numa nova história na qual são vítimas e heróis. O marxismo centrou-se na opressão econômica (pelo capitalismo) e ofereceu uma resposta que fez dos homens a vítima mais importante, e da união de homens, a brotheragem, os agentes mais potentes e viáveis da mudança. Ao apontar os trabalhadores industriais remunerados como os agentes mais capazes de derrubar o capitalismo, eles glorificaram e centralizaram esses trabalhadores masculinos.

O transgenerismo foca na opressão social (pela sociedade, pelo contrato social, pelas normas políticas). Onde o bandido segundo o marxismo era o capitalismo, o bandido segundo o transgenerismo é a sociedade conservadora e TERFS (feministas radicais trans excludentes). Ao transformar as atitudes conservadoras e as feministas radicais em bandidos, o transgenerismo tira o capitalismo da forca. Ele é bom para os negócios e pode ser uma das razões pelas quais as empresas foram tão rápidas em abraçá-lo.

O transgenerismo permite que os jovens sejam vítimas de famílias conservadoras opressivas e heróis da libertação. São filhos lutando contra os patriarcas paternos. Também permite que os jovens sejam vítimas do que eles veem como as matriarcas, mulheres mais velhas opressoras, que estão em posições de autoridade no local de trabalho, na vida pública e em casa. Alguns dos jovens do sexo masculino querem mais sexo com mulheres jovens e eles vêem as mulheres mais velhas como uma barreira para conseguí-lo. Parte do que eles querem é o privilégio masculino, que eles vêem como tendo sido minado por essas mulheres mais velhas.

A Esquerda tem uma tradição de atacar tanto a Direita quanto as feministas. Muitas vezes eles confundem esses inimigos e chamam feministas de direita, opressoras nazistas. Eles deliberadamente nos representam como de direita e conservadoras. Apesar da montanha de evidências de que somos pobres, progressistas, sindicalistas, lésbicas, a esquerda insiste em dizer que somos fanáticas da direita e conservadoras nazistas.

Esta acusação é particularmente perturbadora para as muitas mulheres que passaram décadas no movimento operário lutando a luta de classes como boas companheiras. É uma traição ao nosso trabalho e à nossa história nos rotular como de direita.

O transgenerismo é uma oferta diferente para os homens da velha Esquerda, na qual os homens tinham de ser irmãos, trabalhadores armados, materialistas, sal da terra. Eles tinham o seu lugar, e eles tinham as suas mulheres. Esta história ilustra este ponto de feudo. Quando eu estava argumentando no braço local do Partido Trabalhista do Reino Unido que os homens não deveriam ser permitidos em prisões femininas, eu disse "os homens não devem ser permitidos em nossas prisões". Isso levou um homem a se levantar e gritar: "O que você quer dizer com nossas prisões? Não são suas". Ele ficou furioso por eu alegar que “mulheres” pode ser uma palavra que liga todas as mulheres de tal forma que nós podemos afirmar que são "nossas prisões".

Seu ponto foi que eu, e de fato nenhuma mulher, tem o direito de usar a palavra para implicar que temos um interesse coletivo de classe como mulheres e falar por nossas irmãs encarceradas. Ele sentiu que deveria ser ele a falar sobre as mulheres na prisão porque esse era o seu feudo - sua classe - e superava minha autoridade para falar [como mulher]. E, claro, ele assumiu que eu não era da classe trabalhadora.

Desde o fim da Guerra Fria, a esquerda tem procurado uma nova ideologia e a encontrou. Para que funcione realmente para os homens, a ideologia precisa centralizá-los adequadamente. E desde que as mulheres entraram na força de trabalho, a globalização espalhou os empregos para aqui e para lá, e os sindicatos dos trabalhadores podem ser subjugados com o clique de um botão, o marxismo murchou. Ele é impotente contra o capital, e já não centraliza os homens.

Somado à mistura histórica, muitos acreditam que as feministas tinham ido longe demais em 2015. Salvaguardando as mudanças após os escândalos de pedofilia terem bloqueado o acesso dos homens ao sexo com crianças através da igreja, das escolas, do sistema de cuidados, do sistema de celebridades etc.

Em conclusão, há muitas maneiras pelas quais o transgenerismo funciona para os homens beta. Ele os coloca novamente no centro do banco. Ele silencia as mulheres. Ele transforma os macho beta em vítima/herói. Reinventa, rejuvenesce o argumento que coloca as feministas à direita. Justifica a exclusão das mulheres mais velhas da esfera pública e cria espaços para que os homens tenham acesso às mulheres mais jovens e às crianças. Dá uma oportunidade para jovens mulheres e homens terem um senso próprio de justiça e se verem como moralmente superiores - para canalizar a raiva socialmente sancionada. A raiva justificada anda de mãos dadas com a religião e isso [o transgenerismo] é como uma religião.

O transgenerismo funciona para uma classe de homens desprotegidos que a esquerda deixou para trás, então pode ajudar a ganhar votos, claro que é importante para eles. Dá à esquerda uma razão de ser que realmente e finalmente a coloca em linha com o capitalismo e eles podem argumentar com mais confiança que estão do lado certo da história desta vez. Eles apostaram no cavalo errado em 1917 e não estão dispostos a fazer isso novamente. O transgenerismo dá à esquerda um trabalho a fazer, coloca-os de volta na mesa como jogadores úteis. Proporciona empregos para os fiéis e uma rota para o sexo para os incels e pedófilos. Parece inimaginável, mas o transgenerismo é o novo socialismo. E como sempre, a resposta é o feminismo radical.

Escolho reproduzi-lo hoje, pois uma mentira contada muitas vezes não se torna verdade, tampouco tentar impor a mentira como verdade por meio do medo de “cancelamento” silenciará mulheres. Denunciar a violência e questionar o senso de direito masculinos nunca foi uma atividade muito popular dentro da esquerda e do campo progressista, e é por isso que temos uma responsabilidade coletiva com todas as mulheres que não recuam frente à ameaça ao ostracismo.

Após postar a tirinha, a artista (e mãe) Mariana Waechter sofreu uma enxurrada de misoginia disfarçada de defesa das “milhões de pessoas trans que morrem no Brasil”. Não importa que, na verdade, as taxas de homicídios de homens e de mulheres sejam maiores que as taxas das pessoas trans, o que significa que pessoas trans estão são menos vitimadas por homicídio do que o restante da população. Importa menos ainda que os homicídios não envolvam transfobia, e sim disputas por pontos de prostituição. Isso se considerarmos os dados de homicídios de pessoas transidentificadas como fidedignos - o que na verdade não são. Há pessoas vivas, pessoas que morreram por morte natural nas estatísticas e pessoas que não se pode afirmar serem trans.

Em caso de poucas horas, a mobtrans conseguiu que a marca de camisetas El Cabriton retirasse as camisetas com as ilustrações da Mariana do site. Não só isso, acusou publicamente a artista de um crime que ela não cometeu. É claro que Laerte nunca enfrentou reação parecida a despeito de postar tirinha de estupro e de formas grotescas de feminicídio. Pelo contrário, segue com cada vez mais espaço midiático. Mas uma coisa diferencia Mariana de Laerte, e todas nós sabemos o que é.

O ápice do absurdo, porém, se deu quando um projeto financiado com direito público, ou seja, nosso, colhendo dados de censura na arte se recusaram a acatar a denúncia do que fizeram com a Mariana Waechter, com a Aleta Valente e com outras mulheres na arte e DELETARAM todos os comentários que mencionavam os acontecimentos recentes envolvendo ambas.

Há duas formas de demonstrar solidariedade neste momento. A primeira, apoiar o trabalho da artista, A margem é o centro: https://apoia.se/margemcentro. A segunda, enviar um email para contato@elcabriton.com demonstrando sua indignação para com a atitude da marca.

Por fim, peço que divulguem a correção das informações falsas, que estão sendo utilizadas para justificar ameaças e perseguições contra mulheres e o fim dos direitos baseados no sexo. Vocês também podem enviar e-mails para os veículos e deixar nos comentários sempre que verem os dados mentirosos sendo reproduzidos.

Compartilhar

Transmatemática: taxas baixas que se identificam como altas

por MATRIA

Todo ano, ouvimos o mesmo argumento de que "o Brasil ocupa o topo dos assassinatos trans do mundo", utilizado de forma estratégica para interromper qualquer debate sobre as ameaças que as políticas de identidade de gênero representam para os direitos e a segurança das mulheres e das crianças.

A partir dessa afirmação inequivocamente falsa, construiu-se uma prática de vitimização, de chantagem emocional por meio do apelo à socialização feminina para a maternagem e de normalização do ódio contra as mulheres. Dessa forma, a mensagem transmitida é que se, frente a tal “estatística”, você for “má” o suficiente para seguir insistindo no debate, você merece o ostracismo social, a perda de sua fonte de renda e qualquer violência recebida.

Em 2024, não está sendo diferente. A falácia apenas foi atualizada, afirmando que a situação já se mantém há 16 anos.

A fonte da afirmação é uma “pesquisa” feita pela Transgender Europe (TGEU), que nada mais é do que uma ONG dedicada ao avanço das políticas de identidade de gênero  (e, portanto, não produz dados oficiais) cujo principal financiador é a União Europeia. A ONG lançou esse mês de novembro seu relatório anual de mortes de pessoas autodeclaradas trans. É a partir dele que organizações brasileiras dedicadas à promoção do transgenerismo estão, mais uma vez, espalhando a fake news que convém à sua narrativa e seus objetivos políticos.

Uma primeira observação digna de nota é que a chamada do relatório de 2024 menciona "5.000 casos", dando a impressão, enganosa, de que este seria o número de assassinatos no último ano. Longe disso, trata-se do total reportado desde o início do projeto, ou seja, entre 2008 e 2024 (16 anos).

Após muita pesquisa e diálogo com especialistas em estatísticas, a MATRIA lançou, em janeiro de 2024, um relatório que demonstra todas as fragilidades dos dados e da metodologia utilizados pelo TGEU. A começar pelo fato de que o número de mortes é contabilizado a partir de fontes não oficiais (em geral, matérias de jornais online), são contabilizados assassinatos com motivações variadas (como briga de gangues e por ponto de prostituição) e até mesmo mortes naturais como se todos fossem "crimes de ódio".

Em diversos casos, não é possível nem ao menos confirmar que a pessoa falecida se declarava trans, entre outros problemas, como em um caso onde uma pessoa viva é contabilizada.  

Outro problema metodológico, também apontado pelo relatório da MATRIA, é que ONGs de apenas 38 países, dos 193 existentes, reportaram dados ao TGEU. Ou seja, não se trata de fontes com dados globais. Portanto, não se pode inferir qual seria "o país que mais mata trans no mundo", dado que o site não traz números para 80% dos países do mundo. Nesses 80% estão incluídos regimes ditatoriais e países que notoriamente perseguem a população LGB, sujeita inclusive à pena de morte como, por exemplo, Arábia Saudita, Sudão e Rússia. É plausível supor é que estes países são mais violentos com aqueles autodeclarados trans do que países onde há ONGs organizadas o suficiente para enviarem dados ao TGEU.

No entanto, como é a partir destes dados que as organizações brasileiras dedicadas à promoção do transgenerismo fazem o alarde que fazem, utilizaremos o que se encontra no relatório 2024 do TGEU para nossa análise. E, para fins didáticos e com o objetivo de analisar o relatório de 2024, vamos supor que os números publicados são fidedignos.

Nosso ponto de partida são os 350 assassinatos reportados para o último ano, para o conjunto dos 38 países que enviaram informações.

Primeiramente, todo e qualquer assassinato é uma tragédia, independente do motivo, e deve ser repudiado. Mas o tom alarmista utilizado pelo transativismo, que por vezes chega a falar em coisas como "genocídio trans", certamente não encontra respaldo nesses números.

Em relação ao Brasil especificamente, que as organizações de promoção ao transgenerismo insistem em dizer ser "o país que mais mata pessoas trans no mundo", o número de assassinatos reportados ao TGEU para o último ano foi de 106 mortos. É o maior número absoluto dentre os que foram reportados ao site, o que, segundo o próprio TGEU se deve, em parte, "à presença de sistemas de monitoramento bem estabelecidos" por "redes robustas de organizações trans e LGBTI". 

No entanto, é um erro metodológico utilizar números absolutos para comparar taxas de assassinatos entre os países. O número absoluto precisa ser contextualizado em relação à população total de cada país. Índices de violência, especificamente, costumam ser calculados apontando o número de mortes para cada 100.000 habitantes.

Assim, utilizando o número de homicídios de pessoas autodeclaradas trans no site da TGEU em relação às populações totais dos 38 países que reportam os dados, o Brasil fica na 8ª posição no ranking. Bem longe, portanto, de ser “o país que mais mata pessoas trans no mundo”.

Como não há dados oficiais sobre o número de habitantes autodeclarados trans no Brasil, utilizaremos a estimativa frequentemente utilizada pelas próprias organizações de promoção ao transgenerismo, de que este grupo representa 1,88% da população geral.

Considerando, portanto, 106 assassinatos para uma população estimada em 3.817.918, temos uma taxa de homicídio de 2,8 pessoas assassinadas a cada 100.000 pessoas autodeclaradas trans. 

O mesmo cálculo, feito para a população geral do país e utilizando dados oficiais do Anuário Brasileiro de Segurança Pública e do IBGE, indica uma taxa de homicídios de 22,8 pessoas assassinadas a cada 100.000 habitantes. 

Também é possível traçar comparativos com os dados da população feminina. No último censo do IBGE, realizado em 2022, contabilizaram 104.548.325 mulheres no Brasil. Para 2024, o Anuário de Segurança Pública contabilizou 3.930 homicídios envolvendo vítimas do sexo feminino. Dessa forma, a taxa de homicídio é de 3,8 para cada cem mil habitantes. 

Os números de assassinatos de pessoas autodeclaradas trans teriam que estar subnotificados em mais de 8 vezes para que sua taxa de homicídio fosse equiparada à da população geral. Portanto, podemos afirmar com total segurança que pessoas autodeclaradas trans estão tão ou mais seguras quanto a média da população brasileira no que diz respeito a assassinatos e estamos muito longe de estarmos presenciado um genocídio ou um massacre contra essa população.

Em outras palavras, mesmo utilizando os dados inconsistentes sobre números de assassinatos, quando aplicamos a metodologia correta de pesquisa, não é possível concluir que a população autodeclarada trans está especialmente vulnerável no Brasil.

Por que, então, estamos sendo constantemente caladas sob a chantagem emocional de que pessoas trans são tão vulneráveis que devemos acolhê-las em todos os nossos espaços, sem questionamentos? 

Diante de dados fidedignos e oficiais que comprovam sem sombra de dúvida a situação das mulheres na sociedade e as violências objetivas que sofremos até hoje, por que instituições, governos, mídia e boa parte da opinião pública preferem a narrativa fictícia de que existe um grupo majoritariamente composto por homens que magicamente se torna mais vulnerável do que as próprias mulheres ao declararem que possuem uma "identidade de gênero feminina" subjetiva? 

É cada vez mais evidente que vivemos em uma sociedade que, a despeito de toda a retórica, não apenas sabe perfeitamente o sexo de cada indivíduo, mas decide deliberadamente se colocar ao lado dos homens e endossar sua narrativa fictícia enquanto desacredita e penaliza mulheres por apontarem a realidade.

Mas uma mentira, não importa quantas vezes seja repetida, não se torna verdade. E nós continuaremos a denunciá-la.

Continue comigo:

Memes à parte, vocês provavelmente também ficaram sabendo que, em paralelo à Assembleia, aconteceu a New York Climate Week. Assim como eu, vocês provavelmente não aguentam mais ouvir falar sobre encontros climáticos que não dão em nada. São horas e horas de retórica enquanto, na prática, não conseguimos levar adiante nem as políticas mais simples, como políticas de arborização urbana, que sequer exigem grandes cifras de investimento público ou mexer no bolso dos muitos ricos. Mas os eventos climáticos são um termômetro para entender para onde estão indo o dinheiro, a atenção e a narrativa midiática.

Amy Westervelt, uma jornalista climática de longa data que eu considero só não fazer um trabalho melhor por ser woke, notou que “permanecer positivo” tem sido o lema, e estava por todos os lugares durante a NYCW. Certamente, um nível de positividade pode ser uma resposta necessária ao climate doomism - um tipo de pessimismo climático que tem dominado sobretudo a juventude do Norte global e fomentado um niilismo já muito criticado não só por gerar uma certa paralisia política, como também por reforçar uma retórica de fim de mundo. Os “pessimistas climáticos” dizem que não há mais tempo e nada a ser feito. Aqueles que os criticam dizem que a situação é ruim, mas não é bem assim. O historiador e geógrafo e marxista Jason Moore vai dizer que o climate doomism ecoa o pessimismo da elite na crise epocal do capitalismo. Há muito a ser feito, ele dirá, inclusive e sobretudo a luta de classes.

Mas é claro que a positividade das empresas e fundações na NYCW não é com a possibilidade da luta de classes e sim com uma certa obsessão das elites em querer que os outros acreditem que o sistema irracional de desperdício, poluição e desigualdade em que vivemos - e todos os sujeitos que ganham rios de dinheiro com ele - não é tão ruim assim, como não o são suas consequências.

Read more

APOIE

Comecei a refletir criticamente sobre a filantropia bilionária e as fundações liberais há uns três anos até chegar no meu estágio atual de completa obsessão com o tema. Como alguém de dentro, eu comecei a notar algumas coisas e questões começaram a surgir para mim. A primeira e mais óbvia delas é: por que estes sujeitos estão distribuindo dinheiro para determinadas organizações e grupos? Seria sobre equilibrar o carma? Mas gente podre de rica não é muito preocupada com equilibrar carma e há uma série de incentivos fiscais capazes de justificar doações milionárias. No entanto, se fosse apenas sobre ficar mais rico por meio de evasão fiscal, não haveria necessidade das organizações beneficiadoras demonstrarem resultados e provarem impacto, sobretudo em termos de políticas públicas. A partir daí, não foi difícil puxar o fio e levantar várias outras perguntas: 

• Por que alguns temas/agendas/organizações são financiados e outros não? 

• O que acontece com os temas/agendas/organizações que não são financiados? Eles têm alguma chance de prosperar?

• Quando algumas organizações da sociedade civil têm mais poder que outras de fazer lobby (chame de advocacy se quiser) por causa do dinheiro que recebem da filantropia bilionária, isso não fere alguns princípios básicos sobre o que entendemos acerca da democracia?

• Quando se trata do financiamento para organizações de jornalismo e pesquisa, quais as consequências para o debate público e para a própria credibilidade da imprensa e da pesquisa?

• A filantropia bilionária é realmente a melhor saída para a crise financeira e o encurtamento de verbas que atinge o jornalismo e a pesquisa científica? 

Por vivência, descobri que a filantropia privada é um grande negócio, envolto em uma aura de prestígio, poder e benevolência. Somado a outros fatores, isso ajuda proteger o ecossistema da filantropia da crítica e os beneficiados da autocrítica. Em geral, pessoas e organizações que se beneficiam dos recursos e dos privilégios vão dispensar toda e qualquer crítica dizendo que estão fazendo algo bom com o dinheiro e, portanto, os fins justificam os meios. Eu costumava concordar, mas hoje tenho minhas muitas dúvidas.

Por pesquisa, descobri que há alguns nomes muito mais relevantes que outros em termos de doações globais, e que decisões não são tomadas sem que os interesses das fundações liberais sejam considerados. Como apontou a pesquisadora Lisa McGoey, que tem se dedicado a compreender o filantrocapitalismo no geral e a influência da Bill e Melinda Gates Foundation em particular, não há uma decisão importante da Organização Mundial da Saúde que seja tomada sem a presença de algum funcionário da fundação (McGoey et al., 2018). Funcionários das fundações liberais estão nos governos, nas empresas e nas agências da ONU. Basicamente, em todos os lugares. Eu não esqueço do quão estranho me soou o diretor da Open Society no Brasil, o Pedro Abramovay, estar entre os nomes escolhidos para a transição do governo Lula em 2022.

Também descobri que há uma miríade de sujeitos beneficiados ao longo dos últimos 20 anos no Brasil - da Central Única dos Trabalhadores (CUT) à editora Boitempo, passando por universidades públicas, escritórios da ONU, dezenas de organizações da sociedade civil de norte a sul do país e basicamente todas as organizações de jornalismo independente. Se parece um contrassenso que a embaixada dos EUA financie um programa para promoção da ideologia transgênero na CUT, imagine só essa mesma CUT recebendo dinheiro - para o que quer que seja - da Ford Foundation! Todos nós sabemos que não existe tal coisa como almoço grátis, então cada “doação” tem seu “preço”. A questão é: qual?

Essa teia um tanto esquisita de financiadores e beneficiários levantou novas questões para mim, como: quais as consequências da onipresença e onisciência das fundações liberais do Norte global por meio de uma imensa rede de beneficiários no Sul? Existe qualquer possibilidade de colocar um freio no poder dos muito ricos e, ainda assim, ter centenas de organizações e pesquisadores dependentes de suas doações? Pessoas e organizações que influenciam e elaboram políticas públicas estão sendo amplamente financiadas, por que? Quais são as consequências de longo prazo na organização social e na própria esquerda dessa rede de poder, influência e dinheiro?

As fundações liberais e o declínio da Nova Esquerda

O termo filantrocapitalismo (também conhecido como filantropia capitalista ou filantropia bilionária) apareceu pela primeira vez no The Ecofeminist em 2006 e pode ser compreendido como a influência crescente de atores do setor privado no endereçamento de desafios sociais e ambientais. Os filantrocapitalistas visam promover as forças de mercado e estratégias dos negócios nas atividades filantrópicas, assim como na análise dos resultados destas atividades. A Bill e Melinda Gates, fundada em 1991, representa a quintessência do filantrocapitalismo.

Mas o filantrocapitalismo é a versão atualizada, neoliberal eu diria, da filantropia dos muitos ricos. É uma nova forma de mensurar resultados e racionalizar os investimentos, visando otimizar o dispêndio de recursos por meio de uma lógica um tanto tecnicista. A racionalidade neoliberal, para citar Foucault. Porém, o advento do filantrocapitalismo não muda a essência da filantropia da elite, que há décadas, por meio de suas fundações, está financiando a agenda de justiça social para alcançar objetivos bastante específicos (liberais, no sentido americano do termo, e capitalistas per se).

A trajetória da filantropia liberal nos movimentos sociais começa em 1949, mas é na efervescência dos movimentos sociais de 1968 que as coisas tomam a forma que conhecemos hoje e as fundações liberais passam a investir nas mudanças sociais necessárias para, ao mesmo tempo, acalmar os ânimos, não agitar as massas e garantir os lucros. Joan Roelofs, em um artigo de 1987 para a Insurgent Sociologist, argumenta que um aspecto importante do declínio da chamada Nova Esquerda nos anos 1970 foi sua transformação, via doações e assistência técnica das fundações liberais, em organizações fragmentadas e locais sujeitas a várias instâncias ao controle da elite. Embora Roelofs esteja olhando para os EUA, a influência das fundações liberais passará exponencialmente a ser global.

Há uma série de esclarecimentos no artigo de Roelofs e vamos mergulhar neles aqui. O primeiro - e um muito importante - é que as fundações liberais - Ford, Open Society, Oak, Luminate, etc - não atuam de forma atomizada. Na verdade, elas formam um grupo de elite interligado responsável por moldar o ecossistema das doações e do próprio terceiro setor. Elas são poderosas sozinhas, mas são muito mais poderosas juntas. Elas operam sob a mesma lógica, financiam os mesmos grupos e influenciam o sistema das doações públicas e corporativas. Elas também se juntam em projetos específicos para empurrar determinadas agendas. Um exemplo contemporâneo é o Global Philantropy Project, no qual várias fundações liberais se uniram para enfiar a agenda LGBTQIA+ nos movimentos sociais e nas políticas do Sul global. Um tanto decolonial, não?

É difícil duvidar que essa rede interligada de fundações liberais (assim como as conservadoras) agem de acordo com os interesses do mundo corporativo, afinal, elas “se originaram na riqueza de barões ladrões e capitalistas de uma era mais recente que encontraram vantagens fiscais, de relações públicas, de redução de culpa e de política pública no exercício da filantropia” (p. 33). A estratégia central das fundações liberais foi se antecipar em entender os problemas sociais para propor suas próprias soluções. Roelofs vai argumentar - e eu tendo a concordar - que os milhares de dólares em bolsas de estudo acadêmicas moldaram grande parte do conhecimento da ciência social moderna, e serviram amplamente para projetar a ideologia do pluralismo, que reforçou a diferença entre os grupos sociais e acabou por fragmentar completamente a Nova Esquerda. 

Embora as fundações liberais contrastem com o conservadorismo das suas colegas à direita, é difícil assumir que estas são grandes adeptas da democracia. Os milhões de dólares gastos para inflar determinadas causas, ideias e grupos - e não outros - são, eles mesmos, uma bela forma de distorção do funcionamento democrático. Além disso, o financiamento direto é uma forma do dinheiro escapar do escrutínio público e das lupas da burocracia estatal. São milhões de dólares despendidos em uma forma de ativismo que pode ser controlado e, acima de tudo, desradicalizado, pela própria elite. O financiamento por projeto garante instabilidade e dependência, enquanto permite às fundações financiarem projetos mais moderados mesmo dentro de organizações mais radicais, direcionando a energia dos grupos de acordo com seus próprios interesses. Aqui, master of puppets, o título dessa newsletter e do clássico do Metallica, se justifica.

Por sua vez, o financiamento a uma miríade de organizações sobrepostas e concorrentes garante que o pluralismo projetado enquanto ideologia se materialize na prática: “organizações diversas enfatizam as diferenças entre os grupos desfavorecidos e ajudam a impedir a formação de uma ampla esquerda que reconheça interesses em comum” (p. 37). Muitas vezes, as fundações liberais criam suas próprias organizações, aparentemente “de base”, o que colabora para somar na confusão e na fragmentação. 

Se ainda não está óbvio o porquê das fundações liberais financiarem organizações e lideranças sociais, Roelofs resume em quatro convincentes pontos: 

1. Os desavantajados podem se organizar de qualquer forma, e acabar por privar a elite de exercer influência em suas organizações;

2. Teóricos da elite reconhecem que a falta de participação política de determinados grupos pode ter um efeito desestabilizador no capitalismo. Portanto, o objetivo é apoiar formas de ativismo e participação política que não desafiem fundamentalmente a estrutura de poder;

3. As lideranças desses grupos - potenciais problemas para a elite - têm posição, prestígio, salários e dinheiro. Ao serem financiados, são cooptados pela burocracia governamental e da elite para servir em forças-tarefas de prestígio (alguém ouviu viagens pagas para encontros da ONU, para a COP ou para o Fórum Econômico Mundial?). Ademais, e muito importante, seu tempo e energia devem ser dedicados ao levantamento de recursos e prestação de contas. Consciente ou inconscientemente, os sujeitos moldam suas organizações para agradar aos financiadores (e garantir o próximo grant);

4. Financiadores da elite veem organizações como recipientes de contenção. Em 1969, McGeorge Bundy, presidente da Ford Foundation, compareceu a uma audiência do Congresso dos EUA sobre fundações e foi questionado sobre o motivo pelo qual a Ford apoiava organizações radicais. Ele respondeu:

   “[E]sta aqui uma proposição muito importante de que para instituições e organizações que são jovens e que não estão totalmente moldadas quanto à sua direção, isso pode fazer uma grande diferença quanto ao grau e maneira em que se desenvolvem se, quando têm uma proposta responsável e construtiva, conseguem encontrar suporte para ela”.

   Para os ideólogos da elite, “tire toda a retórica”, o que essas pessoas querem é uma parte dos direitos e do prestígio que o sistema pode lhes oferecer. Dê isso a elas e parte da insurgência radical estará totalmente contida. É por isso que as fundações liberais também apoiam lideranças políticas - inclusive nos países do Sul global - com viagens, formações políticas e bolsas de estudo. Elas também constroem figuras com ascensão meteórica na política.

As razões, no entanto, não param por aí. As isenções fiscais criam dinheiro “grátis” que pode ser usado da forma que as fundações desejarem em atividades diretamente sem fins lucrativos. Muitas dessas atividades podem, indiretamente, promover suas atividades com fins lucrativos. É o caso inequívoco do que faz a Bill e Melinda Gates Foundation na área da saúde. 

Com o poder do financiamento, também vem o controle do conteúdo. Isso fica muito óbvio na área do filantrojornalismo e na histeria ao entorno do “combate à desinformação”. Nesse quesito, é um tanto assustador perceber que as fundações estão conseguindo moldar o que é fato e o que é fake por meio de uma complexa rede de financiamento e influência. Nós estamos falando aqui de gente muito grande e muito poderosa, mobilizando acadêmicos, ONGs e a chamada “opinião pública” para literalmente construir narrativas e criminalizar a dissidência de formas que não são particularmente novas, mas que sem dúvidas levantam alguns cabelos da nunca. Nesse contexto, Elon Musk é só um bode expiatório errático com pouca disposição para colaborar.

Fato é que a coisa toda funciona, muito bem, obrigada. Não à toa, a maior parte das corporações estabeleceu suas fundações privadas ou padrões de doações semelhantes àqueles das fundações liberais “independentes” - e não há pontas soltas. Se antigamente a filantropia privada era ligada a relações públicas ou a necessidade de propaganda de uma indústria específica, atualmente as corporações estão colaborando com as fundações liberais e com os governos para salvar o capitalismo “no geral”. Em suma, todo mundo está comprando parte da ação, de muitas formas, ainda que isso envolva financiar organizações e sujeitos que, na superfície, contrariem os interesses do próprio sistema.

the biggest of the puppets: o jornalismo “independente” hiperfinanciado

Em 3 de maio de 2020, com apoio do Centro Knight para o Jornalismo nas Américas e com financiamento do Google, trinta veículos digitais se uniram para criar a Associação de Jornalismo Digital (AJOR). Atualmente, a associação conta com mais de 100 membros, variando de grandes portais como Terra, a veículos nichados como o Farofafá, passando por organizações de jornalismo sem fins lucrativos especializadas como a Repórter Brasil, Agência Pública, O Joio e o Trigo, AzMina, Ponte, entre outros, além de nomes consolidados como a revista Piauí, que em 2021 passou a ser gerida pelo Instituto Artigo 220. 

Recentemente, a Ajor articulou a criação e lançamento do Fundo de Apoio ao Jornalismo Brasileiro, cujo financiamento inicial de 2 milhões de dólares é proveniente de recursos doados pelas fundações International Fund for Public Interest Media (IFPIM), Ford Foundation, Oak Foundation, Luminate e Open Society Foundations (OSF), todas fundações liberais do Norte Global.

Read more

Originalmente publicado sob o título Life in a wearable tent: Afghan women time-travel back to the late 20th century, o texto abaixo reflete acerca da realidade nada romântica para as mulheres afegãs, sobretudo após o governo dos EUA fechar um acordo com o próprio Talibã e se retirar completamente do país há três anos. Se alguns analisam a saída dos EUA do Afeganistão como um tipo de vitória anti-imperialista, as mulheres provavelmente veem como a volta da era do horror.

A vida em uma tenda vestível: Mulheres afegãs viajando de volta para o fim do século XX

por

Talibã 2.0: Leis de vício e virtude, agosto de 2024

Mulheres não devem:

· Serem vistas

· Serem ouvidas

· Serem educadas

· Sairem sem escolta

· Terem um emprego

· Olharem para homens que não são parentes

· Escolherem não se casarem ou escolherem com quem se casam.

Punições: açoites; apedrejamento; estupro. E várias outras formas de violência legalmente sancionadas ou ignoradas.

Talibã 1.0: 1996-2001

Mulheres não devem:

· Serem vistas

· Serem ouvidas

· Serem educadas

· Sairem sem escolta

· Terem um emprego

· Olharem para homens que não são parentes

· Escolherem não se casarem ou escolherem com quem se casam.

Punições: açoites; apedrejamento; estupro. E várias outras formas de violência legalmente sancionadas ou ignoradas.

Identifique a diferença.

Anedota. No fim de março, 2000, eu estava em um avião da British Airways no Aeroporto Internacional de Islamabad, Paquistão, esperando o embarque terminar e o avião decolar rumo à Manchester. A atmosfera estava tensa, pois nossa partida coincidiu com a do então presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton. (Quanto ao Afeganistão, Clinton expressou mais preocupação pública naquela época com a destruição de estátuas budistas pelo Talibã do que com a destruição das vidas de mulheres e meninas afegãs.)

No mesmo avião estava embarcando um grupo bastante grande de familiares e amigos, todos de preto, com os homens usando barbas e as mulheres usando burcas. (Você já viu uma mulher de burca tentando comer em um avião? É muito trabalhoso. Uma mão está ocupada levantando levemente o véu, enquanto a outra leva a comida à boca por baixo dele, tomando cuidado para não acabar derrubando a comida no processo.) Como o grupo era grande e possivelmente organizou seus assentos um pouco tardiamente, os membros do grupo estavam espalhados em várias fileiras. Os patriarcas dentre eles continuavam andando pela cabine verificando o vestuário e o comportamento dos membros femininos. Eles ignoraram vários pedidos dos comissários de bordo para se sentarem enquanto o avião se preparava para a decolagem. No final, uma comissária de bordo simplesmente gritou para eles, como faria um professor primário para uma classe turbulenta: SENTEM-SE!!!!

Foi engraçado na época. Depois perguntamos a ela se era assim sempre. Ela respondeu afirmativamente com uma risada triste. Ela parecia um pouco aflita.

Bem-vindo a Um Dia na Vida. Mas isso era o Paquistão. Mesmo em seus piores excessos, o Paquistão é um piquenique no parque (embora talvez um que ocorra durante uma tempestade) comparado ao que é a vida para as mulheres no Afeganistão. Da logística de ser obrigada a viver em uma Tenda Vestível (elas são quentes — geralmente feitas de material sintético, incômodas, difíceis de enxergar através, difíceis de fazer coisas muito básicas enquanto estão usando, e assim por diante), à ​​obliteração da personalidade de alguém por trás de muros de silêncio e vergonha, à constante ameaça ou realidade de violência física e sexual como punição por qualquer transgressão real ou imaginária, as mulheres afegãs estão vivendo na pior das prisões. Debaixo dos nossos olhos.

“Se mulheres realmente importassem…”

Esse foi o título do meu capítulo final na primeira antologia feminista internacional sobre o 11 de setembro e a "Guerra ao Terror" (não é tão fofo quando líderes políticos declaram guerra a conceitos?), coeditado por mim e e publicado pela Spinifex Press em 2002, com uma edição norte-americana aparecendo no ano seguinte. O capítulo documentou minha curta, mas repleta de experiências, visita ao Afeganistão em junho de 2002, como parte de uma delegação francesa e estadunidense para a conferência de mulheres que aconteceu logo antes da Loya Jirga, que estabeleceu a administração transitória do Afeganistão após a guerra de 2001-2 declarada pelos EUA. Uma forte justificativa moral para essa guerra foi "libertar" as mulheres afegãs — as mesmas mulheres com as quais Clinton se importava tão pouco apenas alguns anos antes. Duvido que Bush Junior se importasse muito mais com elas. Mas cabia bem na imprensa. E, para minha surpresa, algumas mulheres afegãs na conferência estavam caminhando até as mulheres dos EUA e dizendo "obrigada". Obrigada por nos bombardear. Obrigada por acabar com o governo do Talibã. Agora, ajudem-nos. Por favor, ajudem-nos.

No Afeganistão, como em outros lugares, até mesmo as políticas feministas eram complicadas. Nossa conferência foi organizada pela associação Negar, embora minhas afinidades pessoais provavelmente estivessem um pouco mais com a RAWA (Associação Revolucionária de Mulheres do Afeganistão) e publicamos declarações produzidas pela RAWA no livro. Mas quando alguém vem de fora do quadro, como eu, busca dialogar com todas as pessoas para tentar dar sentido ao que está acontecendo. Fala com todas as mulheres que estão lutando pela vida das mulheres.

Francamente, caras leitoras, eu não conseguia dar muito sentido ao que estava acontecendo com as mulheres. Elas estavam lutando tantas batalhas complicadas naquela época:

• as mulheres que foram sequestradas e estupradas pelo Talibã que agora carregam a vergonha da violência perpetrada contra elas (nós sabemos sobre essa, não sabemos?);

• as mulheres que estavam tentando cuidar de familiares que eram agricultores de ópio e se tornaram viciados em ópio. (Na época, o Afeganistão era o principal fornecedor de ópio, e longe de impedir o comércio, os talibãs lucraram com ele. Mianmar, outro país devastado pela militarização e regimes autoritários, pegou a posição do Afeganistão como principal fornecedor de ópio em 2023);

• as mulheres que foram deixadas como arrimo de família, mas não podiam ler nem escrever, tampouco tinham “habilidades de trabalho” porque foram proibidas de desenvolverem alguma;

• as mulheres que, como todas as mulheres em tempos de guerra - e no “pós-guerra” que pode durar décadas - tentando curar os feridos, os doentes e os traumatizados, tentando dar esperança às suas crianças, tentando remendar o tecido social de seu país juntas.

E na Loya Jirga, os senhores da guerra e outros estavam disputando posições, mas concordando com os fundamentos: um caminho a seguir baseado na xaria1. As mulheres ainda precisavam ser controladas, mas talvez o punho de ferro pudesse usar uma luva de veludo dali em diante.

Você sabe o que estava sendo reconstruído mais rapidamente após o 11 de setembro no Afeganistão? Estações de petróleo e mesquitas. Pelo menos foi isso que vi surgindo por toda a paisagem enquanto casas, hotéis, empresas e ruas jaziam em ruínas. Minha impressão pode não refletir a realidade, mas foi impressionante, e eu não fui a única mulher em nossa delegação a ter observado isso.

Ainda assim, houve mudanças significativas. Outra lembrança impressionante é a alegria de meninas indo às tendas escolares da UNHCR. Elas não tinham cadernos: elas aprendiam as coisas pelo coração. Mas elas sorriam. Muito. Mulheres começaram a frequentar universidades, ter empregos, concorrer a cargos políticos. Elas descobriram seus rostos senão suas cabeças. Elas foram permitidas ter um pouco de ar fresco. Existia esperança.

Então os EUA decidiu que não era mais interessante permanecer no Afeganistão. Então ele fez um acordo. Com o Talibã, que já vinha se reagrupando há algum tempo, à medida que a presença ocidental diminuía lentamente. Resultado: as mulheres afegãs foram lançadas em uma distorção temporal, e não do tipo Rocky Horror. Apenas do tipo horror.

Minha conclusão em 2002 foi que mulheres não importam. Importamos apenas quando é interessante para os nossos governantes fazerem concessões. A igualdade entre os sexos e “empoderamento” das mulheres têm sido frequentemente mobilizados a serviço de construir a nação. Foi o caso na França da Terceira República, foi o caso na Turquia de Kemal Atatürk — dois exemplos que muitas, inclusive eu, citaram. Mais frequentemente, no entanto, a subjugação das mulheres tem sido um instrumento-chave na subjugação de um povo.

As perguntas permanecem as mesmas: quem é prejudicado, quem se beneficia e quem se importa.

Quem se importa.

Leia mais:

→ My role and story as a woman activist from a country where it’s a crime to be a woman (WDI Afeganistão, 2024);
→ Increasingly repressive Taliban rules push girls and women to extremes as despair rises (Rukhshana Media, 2024);
→ Shutting Afghan women out of key UN conference to appease Taliban ‘a betrayal’ (The Guardian, 2024).